Все Главы:

Введ.  I  II  III  IV  V  VI  VII  VIII  IX  X  XI  Закл.

Глава IX

СОВРЕМЕННАЯ СЕМЬЯ И БЫТ

Забота о семье, о ее укреплении является одной из важнейших задач Советского государства. Советское правительство всегда стремилось и стремится всемерно укреплять брак и семью, повышать ее авторитет. Семейный быт, обряды и обычаи народностей лезгинской группы под влиянием экономических и культурных преобразований претерпели большие изменения. Созданию новой семьи, основанной на общественном труде, взаимной любви и уважении ее членов, способствовали советские декреты по вопросам семьи и брака, уравнение прав женщин и мужчин, государственная помощь женщине-матери, расширение сети родильных домов, детских яслей и детсадов. Все это привело к радикальным изменениям семьи и быта народов Дагестана, в том числе народностей лезгинской группы.

Еще в первые годы коллективизации в лезгинских селениях Курах, Ахты, а табасаранских – Кандик, Джули, в агульском — Буркихан, в цахурских – Мишлеш, Дженых, в рутульских – Рутул, Ихрек и в ряде других сохранялись «неразделенные» семьи, в которых насчитывалось 20-30 и более человек. Это такие семьи, где бытовали в большей или меньшей степени пережитки отсталого патриархального быта. Главой семьи, как и прежде, являлся дед или старший брат, который распоряжался всем имуществом и бюджетом семьи, хозяйственными работами, распределял обязанности, выступал в качестве посредника в семейных конфликтах. Жила такая семья в одном доме, в котором каждый женатый сын имел свою комнату. Неразделенные семьи сохранялись в большинстве случаев у зажиточной верхушки аулов, скотоводов и земледельцев, заинтересованных в сохранении старого.

После победы колхозного строя неразделенные семьи кое-где уцелели, но они зиждились не на патриархальных устоях, а на авторитете главы семьи. У основной массы народностей лезгинской группы стали преобладать малые индивидуальные семьи, однако в них сохранились патриархальные порядки.

Современная колхозная семья состоит из 3-9 человек, однако встречаются семьи в 15 и более человек. Как и в прошлом, глава семьи – мужчина-отец, а в отсутствие его – старший сын. В случае смерти отца и несовершеннолетия сыновей главой семьи становится мать. Как правило, все трудоспособные члены семьи работают в колхозах и совхозах, а многие – на консервных и масло-сыродельных заводах, ковроткацких фабриках, в школах и других учреждениях.

У народностей лезгинской группы еще можно встретить большие семьи. Так в 1959 г. в лезгинском селении Курах нами выявлена семья, состоящая из 23 человек. Глава ее – старый педагог с высшим образованием, ныне пенсионер Исмаил Бабаев, 1895 г. рождения. Он имеет 100-летнюю мать, жену, троих женатых сыновей, трех невесток, десять внуков, воспитывает четырех племянников – детей брата, погибшего в годы Великой Отечественной войны. Большинство членов этой семьи живет и трудится в Курахе. Заработанные деньги и продукты вносят в общий бюджет, и все питаются за общим столом. Все обеспечены в достатке одеждой, обувью и т.д.

Семья трудится дружно, устраивает свои субботники и воскресники. Несколько тысяч рублей выплатило им государство на воспитание детей, не раз на помощь приходил колхоз. Бюджет семьи увеличивается и в связи с тем, что

четыре дочери обучаются в школах-интернатах, остальные в вузах и техникумах, и все бесплатно!⁵⁰³

Таких больших семейных объединений сейчас единицы. Обычно после женитьбы сына для его семьи строится отдельный дом. В настоящее время у народностей лезгинской группы преобладающей формой является малая семья в два поколения и лишь небольшой процент составляют семьи, имеющие три поколения⁵⁰⁴. Для современной семьи народностей лезгинской группы характерно увеличение ее естественного роста, сравнительная многодетность. Так, данные анкетного обследования у агульцев сел. Тпиг показывают, что из 347 семей 118 имеют от 4 до 9 детей; из 171 семьи лезгин сел. Луткун – 73 имеют то же количество детей; из 96 обследованных семей в сел. Орта-стал 50 имеют от 4 до 10 детей.⁵⁰⁵ Увеличение численности семьи в советское время обусловлено изменившимися условиями материальной жизни народностей Дагестана.

Деятельность Коммунистической партии по раскрепощению и освобождению горянок от прежнего бесправия, от патриархальных семейных устоев, неограниченной зависимости от отца, брата и мужа помогла женщинам обрести экономическую независимость, получить доступ к образованию и общественной деятельности.

Рост общественно-политической активности женщин, социалистические и культурные успехи Дагестана за годы Советской власти, ликвидация неграмотности и духовной отсталости населения неизбежно ослабляли те силы, которые утверждали и обеспечивали незыблемость старой семьи. Одновременно с этими изменениями падало влияние религии, уменьшался религиозный страх, бывший одной из основ старой семьи.

Советская власть создала все основы для развития семьи нового типа, семьи социалистической. Для современной семьи народностей лезгинской группы, как и других народов Дагестана, характерны новые отношения – дружбы и общие интересы; советская семья воспитывает в человеке чувство долга. Способствуя укреплению семейных отношений, социалистическое общество воспитывает в людях качества, характерные для морального облика советского гражданина. Влияние семьи затрагивает все стороны жизни. Семья помогает добиваться производственных успехов, культурного и политического роста.

В большинстве случаев взаимоотношения супругов у народностей лезгинской группы, так же, как и у других народов Дагестана, стали равноправными, основанными на взаимной любви и общей заботе о воспитании детей. Однако по традиции главой семьи считается самый старший по возрасту, если даже он нетрудоспособен. У народностей лезгинской группы как и у других народов Дагестана, уважение к старшему остается непреклонным. К старшему всегда обращаются за советом, но фактически же главой семьи является трудоспособный мужчина.

В отличие от прошлого, в большинстве семей муж считается теперь с мнением жены, сыновей, дочерей. Участие женщины в общественном труде изменило отношение к ней и преобразило семейные взаимоотношения.

⁵⁰³ Полевой материал. Записан в сел. Курах, июль 1959 г.

⁵⁰⁴ Данные эти содержат хозяйственные книги сельских советов и посемейные анкетные опросы

нашей экспедиции.

⁵⁰⁵ С.Ш. Гаджиева. Семейный быт народов Дагестана в Советский период. Рукописный фонд

ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР, 212; ф. 3, оп. 3, л. 43.

Благодаря заработанным в колхозе трудодням и денежным вознаграждениям на ковровых фабриках и в артелях женщина освободилась от материальной зависимости и стала самостоятельной. Среди женщин народностей лезгинской группы немало передовиков колхозного и артельного производства. Многие из них трудятся в учреждениях народного просвещения и культуры, в государственном и партийном аппарате. Сотни женщин из народностей лезгинской группы вырастили и воспитали по десяти детей и удостоены почетного звания «Мать-героиня», награждены медалями «Материнская слава». Декретом Советской власти был установлен гражданский брак; издан закон об охране и обеспечении материнства и младенчества, о равной заработной плате для мужчин и женщин, об охране женского и детского труда.

Советское государство создало материальные условия для равноправия женщины в обществе и семье. Однако нельзя считать, что эмансипация женщин народностей лезгинской группы уже полностью завершена. Предстоит еще длительная и упорная борьба по ликвидации и преодолению пережитков патриархального отношения. До сих пор еще кое-где среди лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров и агулов имеет место двоеженство, неравные браки, заключение брака по шариату, взимание калыма, запрещение женщине участвовать в общественной жизни села, района. Отсталыми обычаями являются встречающиеся пережитки левирата и сорората. Часты и кузенные браки. Обычно такие уродливые браки заключаются по воле родителей. Имеет место взимание калыма под прикрытием подарков, умыкание девушек и другие преступления, связанные с патриархально-феодальными пережитками в отношении к женщине. Известны факты выдачи замуж несовершеннолетних девушек. Некоторые пожилые родители считают, что девочкам незачем много учиться. Этим объясняется и тот факт, что во многих, особенно горных районах, народностях лезгинской группы число учащихся девушек в старших классах незначительно. Например, в 1948 году в Курахскую среднюю школу принято 40 девочек, а седьмой класс окончили из них 20. в десятом классе в 1958 г. обучалась лишь одна девушка. В некоторых семьях положение женщины остается еще приниженным. Жены не садятся за стол при посторонних мужчинах. Муж стыдится открыто помочь жене в домашней работе. Эти пережитки мешают женщинам Дагестана занять действительно равное положение с мужчиной.

В период развернутого строительства коммунизма борьба с пережитками становится особенно актуальной. В Программе КПСС указывается, что «должны быть полностью устранены остатки неравного положения женщины в быту, созданы все социально-бытовые условия для сочетания счастливого материнства со все более активным и творческим участием женщин в общественном труде и общественной деятельности, в занятиях наукой, искусством».⁵⁰⁶

Имея на своем счету достигнутые за прожитые десятилетия успехи, советский народ внес в семейный быт большие качественные изменения. Они отчетливо видны на примерах большинства колхозных семей и на положении основной массы женщин. Изменились и формы сватовства и бракосочетания. Браки у лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов, в основном, заключаются с согласия молодых людей без выкупа и без участия муллы. Уменьшилось число браков по шариату. Смешанные браки за последние годы

Программа КПСС, М., 1961, стр. 97.

стали обычным явлением, что свидетельствует об укрепившейся дружбе. Молодые люди женятся на русских, азербайджанках, осетинках и девушках других братских национальностей.

Только в одном Курахе 17 лезгин женаты на русских девушках. В Ахтах, Цахуре, Хучни, Усух-чае, Магарамкенте многие колхозники имеют жен-азербайджанок. Участились браки между народностями лезгинской группы. Можно перечислить множество семей, сложившихся из смешанных браков.

Рядовой колхозник Казиахмед Магомедов привез жену из Грузии, где служил в армии. Она медработник. У них пятеро детей. Разговаривают в семье на лезгинском языке.

Колхозник Магомедшафи Габибулаев женился на русской учительнице Нине еще до Великой Отечественной войны. Старшая дочь их замужем и живет в России, муж – офицер. Две дочери замужем за лезгинами в районе.

Колхозник Абдулмаджид Сафаралиев женат на аварке из Веденского района. Свадьба была комсомольская. В этой семье – 7 детей⁵⁰⁷.

В совхозе им. Герейханова, Алиева и др. многие из представителей народностей лезгинской группы живут в смешанных браках – с азербайджанками, русскими, грузинками и др. Большинство семей со смешанными браками живет дружно. В преобразовании семьи и быта народностей лезгинской группы следует отметить благотворную роль русских женщин. В работе А. Абилова даны убедительные примеры о роли жен из русской национальности⁵⁰⁸.

Если в прошлом юноши и девушки могли видеться только на свадьбах, на аульных торжествах и народных праздниках, то теперь они с детства воспитываются вместе в школе, на работе, встречаются в клубе, на собраниях, в кино и т.д. так они лучше узнают друг друга, между ними возникают товарищеские отношения и дружба. Дружба эта не преследуется родителями, как это бывало в прошлом.

Молодое поколение не хочет подчиняться старым нормам семейного уклада, которые мешают ему строить быт по его требованиям и вкусам. Молодежь ломает старые формы быта. Под ее влиянием проникают в жизнь современные взгляды. Тому же способствует и участие членов семьи в общественной жизни, влияние города, воздействие печати, радио, кино.

Рост экономики колхозов и значительное улучшение материального благосостояния населения создают возможность молодым семьям устраивать жизнь по своему усмотрению. Старые обряды еще сохраняются внешне, хотя повсеместно наблюдается тенденция к упрощению всей брачной церемонии. Упростились обряды сватовства. По народной традиции в дом избранной девушки направляются сваты – наиболее авторитетные из села люди: председатель колхоза, парторг, передовой бригадир, знатный колхозник, председатель сельсовета, директор школы или учитель. Очень часто сваты появляются в доме невесты после того, как парень уже сам договорился, получил согласие девушки. Еще до прихода сватов родители девушки обычно знают о решении своей дочери и бывают подготовлены к приему почетных гостей. Вместо прежней регистрации брака муллой по шариату ныне молодые перед свадьбой регистрируются в загсе или в сельсоветах.

⁵⁰⁷ Материалы этнографической экспедиции Дагфилиала АН СССР, собранные в 1965 г. под

руководством С.Ш. Гаджиева, Рукоп. фонд ИИЯЛ, 1966 г.

⁵⁰⁸ А.А. Абилов. В семье братских народов. Махачкала, 1965, стр. 99.

Свадьбу играют в свободное от работы время, обычно осенью, после завершения уборочной. Хотя и в прошлом свадьба в ауле была весельем для всего селения, ныне она еще более приобрела народный характер, стала праздником колхозного аула. В свадьбах живое участие принимают представители местной парторганизации, трудовые коллективы, члены звеньев и бригад, в коих трудятся молодые. Вошли в быт торжественная регистрация брака и выдача новобрачным свидетельства о браке местным депутатом. В отличие от прошлого, жених и невеста теперь принимают активное участие в торжествах.

В аулах стали проводить «комсомольские» или «колхозные» свадьбы. Живое участие в них принимают комсомольские организации района, села, правления колхоза. Правление колхоза на нужды свадьбы отпускает продукты, а в день торжества преподносит молодым ценные подарки. Члены комсомолько-молодежного звена сообща покупают столовый или чайный сервис. На свадебном торжестве родные, близкие, друзья жениха и невесты приносят по мере своих возможностей различные подарки. Ныне невесту в дом жениха принято везти на легковой машине. Однако в свадебном ритуале наряду с новыми элементами сохраняются и некоторые традиционные обряды: осыпание невесты сладостями, мелкими монетами, подкладывание под ноги ей деревянной ложки с маслом и т.д. Соблюдение прежних обычаев и церемоний на свадьбах объясняется сохранением в некоторых семьях пережитков прошлого, а в ряде случаев желанием не обидеть родителей, воспитанных в старых традициях.

Претерпевают существенные изменения обычаи, связанные с рождением и воспитанием детей. Современная семья одинаково радостно встречает рождение и мальчика, и девочки, хотя по традиции и сейчас рождение первенца-мальчика – желаннее. Женщины-матери стали обращаться за медицинской помощью и пользоваться услугами колхозных детских яслей.

В советских семьях формируются материальные потребности ее членов, осуществляется взаимопомощь в ведении домашнего хозяйства, поддерживаются хорошие бытовые традиции. Лучшими традициями народностей лезгинской группы, как и других народов Дагестана, являются гостеприимство, уважение к старшим, взаимопомощь и т.д. Лучшие национальные традиции, выработанные веками трудовым народом, отвечающие его жизненным и духовным интересам и осознанные в коммунистическом строительстве, должны не только существовать, но и получить широкий простор в нашем обществе. Что касается основных традиций семейного быта, то они почти те же, что и у других народов Дагестана.

К отрицательным традициям надо отнести: следы кровной мести, взимание калыма за невесту, умыкание, выдача несовершеннолетних девушек замуж, брак и развод по шариату, приниженное положение женщин, религиозность, суеверия. Хотя отношение к женщине в семье и обществе изменилось, многие женщины обременены тяжелым домашним трудом.

Как ни странно, такие пережитки феодально-патриархального быта кое-кто старается назвать сохранением национальных традиций. Эти факты не имеют ничего общего с национальными традициями, а являются вреднейшими пережитками прошлого. Для народностей лезгинской группы, как и для других горских народов, взимание калыма не было исторически характерным. На языках Дагестана нет слова «калым». Оно проникло сюда от тюрских народов, в частности, от азербайджанцев. Лезгины и другие горские народности не

взимали выкупа за дочерей, они по мере возможности давали им довольно большое приданое, в том числе даже скот, клочок земли или сада в зависимости от состоятельности родителей. И ныне взимание выкупа за девушку среди азербайджанских лезгин встречается чаще, чем у рутульцев, цахуров, агулов. Калым является пережитком капиталистических товарных отношений, но отнюдь не народной традицией.

В отсталых семьях существует мнение – женить детей на представителях другой национальности не следует. Это считается нарушением национальной традиции. Но на самом деле запрещение брака с иноверцами продиктовано религией. Мы знаем немало лезгинских и других народных преданий и рассказов о глубокой любви и преданности молодых людей различных национальностей, стремившихся к браку, но ставших жертвой религиозных предрассудков. Поэтому борьба против такого рода пережитков имеет важное значение. Она способствует, прежде всего, воспитанию пролетарского интернационализма и укреплению дружбы нашей советской молодежи.

Исключительно положительным обычаем народностей лезгинской группы является взаимопомощь при уборке урожая, стрижке овец и обработке молочных продуктов и, особенно, при строительстве дома односельчанина, а также при выполнении общественных работ: строительстве мостов, дорог, водопроводов, оросительных каналов и т.д. Эта народная традиция в наше время получила дальнейшее развитие. Силами общественности в ряде районов лезгинской группы воздвигнуты школьные здания, клубы, детские сады и т.д. За 1959-1963 годы в Дагестане силами колхозов и широкой общественности построены: «141 школа на 12,9 тыс. ученических мест, 231 клуб и Дом культуры на 43,3 тыс. мест, 35 больниц, родильных домов и медицинских пунктов на 480 коек, 101 детский сад и ясли на 5,3 тыс. мест, 10 общежитий, школьных интернатов и другие общественные заведения»⁵⁰⁹.

Немалая доля труда в этом большом общественном строительстве принадлежит народностям лезгинской группы. Взаимопомощь проявляется в обработке колхозных полей, в сборе урожаев. Ежегодно тысячи студентов отправляются в колхозы и совхозы, оказывают помощь в своевременной уборке урожая. Эти добрые положительные черты семейного и общественного быта следует всячески приветствовать и пропагандировать.

Однако и положительным народным традициям в определенных случаях свойственна отрицательная сторона. Уважение к старшим по возрасту людям у народностей лезгинской группы, как и у всех дагестанцев, всегда была законом. В горах Дагестана и поныне при появлении старших по возрасту людей молодежь встает, уступает место и беспрекословно выполняет их желания.

Однако этот замечательный народный обычай использовало духовенство, которое, пользуясь авторитетом старших, оказывало через них свое влияние на детей и молодежь.

Многие представители молодежи лезгинской группы отказались бы от вредных традиций – не делать обрезания своим сыновьям, не совершать брак и развод по шариату, не взимать калыма за девушек и прочее, — но боятся осуждения стариков и родителей. Это – искажение замечательного народного обычая. Если очистить его от слепого преклонения перед каждым старцем, относиться критически к их советам, то почтительное отношение к старшим будет оправдано.

А.А. Абилов. Указ. работа, стр. 40.

Замечательной традицией горских народов, как известно, является гостеприимство. Человек любого вероисповедания и национальной принадлежности становится желанным гостем в семье лезгина, табасаранца, рутула, цахура, агула. Гостю оказывают уважение, угощают вкусной и сытной пищей, готовят лучшую постель, помогают ему в делах. Однако и этот хороший обычай может принести вред людям. Отдельные личности, «кунаки», злоупотребляют им, пьянствуют за счет хозяина. Гостеприимство часто ведет к неоправданной затрате средств без учета бюджета семьи. Обычай гостеприимства в наши дни необходимо освободить от наслоений и соблюдать его более разумно.

Хорошей традицией прошлого можно считать запрет употребления спиртных напитков. У народностей лезгинской группы почти невозможно было увидеть как в семье, так и в обществе пьяниц и сквернословов. Если находились такие, то как исключение, и они подвергались осуждению всего общества. Таких лиц считали потерявшими честь и совесть. И как ни странно, ныне у народов лезгинской группы стало много людей, злоупотребляющих спиртными напитками открыто. Ни одно торжество в семье – рождение сына, свадьба, приезд гостя, проводы в армию, строительство дома и др. – не проходит без спиртных напитков. Еще хуже, что приглашенный, придя в гости, приносит с собой водку.

Глубоко традиционны праздники пробуждения весты «яран-сувар», праздник цветов «цуькверин сувар» — у лезгин; праздник черешни «кару» — у табасаранцев, летний праздник «арба» — у агульцев и др. С проникновением ислама мусульманское духовенство стремилось использовать народные праздники народов Дагестана в своих интересах и придало им религиозную окраску. Несмотря на это, они продолжают оставаться глубоко народными.

В новой Программе КПСС сказано: «Поддерживая прогрессивные традиции каждого народа, делая их достоянием всех советских людей, партия будет всемерно развивать новые, единые для всех наций революционные традиции строителей коммунизма»⁵¹⁰. Слова «единые для всех наций» следует понимать, как единые по своему коммунистическому содержанию, по своей идеологической основе. Это ни в коем случае не исключает многообразия национальных форм.

Теперь трудно усматривать у одного какого-либо народа такие традиции, как гостеприимство, уважение к старшим, дружба, любовь к Родине, честное отношение к труду. Они стали общесоветскими чертами быта.

Помимо широко отмечающихся революционных и трудовых советских праздников (годовщина Октябрьской революции, 1 Мая, День Конституции, 8 Марта, День Победы, День металлурга, шахтера, железнодорожника, космонавта и др.), жизнь подсказывает необходимость внедрения в быт безрелигиозных гражданских торжеств: современное бракосочетание и комсомольские свадьбы, новоселье, день новорожденного, совершеннолетие, получение паспорта, аттестата зрелости, день первой зарплаты, праздник труда и др.

Все новое, отвечающее коммунистическому быту, решительно входит в жизнь современной семьи. В районах и селах народностей лезгинской группы практикуется проведение конференций по темам: «Как мы относимся к своим матерям, женам, невестам и сестрам?», «Готов ли ты жить при коммунизме?»,

Программа КПСС, М., 1961, СТР. 115.

«Слеты молодых отцов», «Конкурс по домоводству» и другие. На одной из таких конференций в Агульском районе мужчины соревновались в приготовлении пищи, уборке квартир, уходе за детьми.

Все это не может не оказать воздействия на современный быт и мораль народностей лезгинской группы.

Роль новых гражданских обрядов в перестройке быта народностей лезгинской группы огромна. Опыт внедрения их с учетом национальных особенностей показывает, что они охотно воспринимаются населением и оказывают действенной влияние в борьбе с пережитками старого, отживающего. Однако в отдельных районах и селах новогражданские обряды внедряются слабо. Наибольшее распространение получили современные свадьбы, дни новорожденных. К сожалению, и комсомольские свадьбы не везде проходят на высоком уровне не только в селах и районных центрах, но и в г. Махачкале. Клубы для этой цели используются плохо. Серо и вяло проходит регистрация браков в загсе и сельсоветах, а дворцов бракосочетание нет. Необходимо, чтобы наши поэты и композиторы создавали песни и музыку, связанные с новыми обрядами.

Пережитки в быту дагестанских народов, в том числе национальностей лезгинской группы, еще довольно многочисленны. Иногда получается так, что отмирающее старое не оттесняется новыми чертами быта, а уживается с ними. Так, после регистрации брака в загсе или сельсовете отдельные лица совершают кебин по шариату; нередко после гражданской панихиды выполняют религиозные обряды, а представители духовенства, отмечая день новорожденного, делают мальчикам обрезание.

Защита нового не должна мириться с признанием отжившего. Необходимо мобилизовать общественное мнение на борьбу с замаскированным соблюдением вредных традиций и религиозных обрядов, добиться того, чтобы это рассматривалось как проявление бескультурья и идеологической беспринципности.

Сами по себе новые гражданские обряды не станут традиционными, если партийные, комсомольские и профсоюзные организации в производственных коллективах, в колхозах, учебных заведениях не возьмут в свои руки заботу о проведении не только общественных праздников, но и семейных торжеств членов своих коллективов. Практика показывает, что там, где не уделяется должного внимания организации новых ритуалов, больше уживаются пережитки прошлого, а там, где новые черты получили простор, успешно вытесняется из быта и косное и религиозное.

Все новое и содержательное вдохновляет советских людей, приобретает силу традиции и неуклонно входит в быт строителей коммунизма. Стремление к новым ярким формам ознаменования семейных и общественных событий становится ныне характерной особенностью нового быта.

В условиях советского строя процесс перестройки семьи и быта развивался под влиянием всего комплекса политических, социально-экономических и культурных преобразований, осуществляющихся в ходе строительства социализма. «В условиях нового общественного строя начали коренным образом изменяться прежде всего социальные основы быта трудящихся. Новое трудовое законодательство (введение восьмичасового рабочего дня, охрана труда, ежегодных отпусков с сохранением содержания,

социального обеспечения и т.д.) содействовало изменению быта трудящихся»⁵¹¹.

В отличие от жителей городов, изменения семьи и быта сельского населения были связаны в первую очередь с новыми земельными отношениями, национализацией земли, организацией первых совхозов, артелей, сельскохозяйственной кооперации и вызванными этим социальными сдвигами внутри единоличного хозяйства. Однако коренная ломка старого быта в деревне могла быть осуществлена лишь тогда, когда на базе индустриализации страны развернулась социалистическая перестройка сельского хозяйства⁵¹².

В ходе строительства социализма были ликвидированы и социальные основы старого быта. Но уже в период перехода от социализма к коммунизму быт рабочих и крестьян-колхозников всех народов СССР стал более однороден, ибо он развивался на общей социальной основе.

Важное значение в повышении жизненного уровня, а вместе с тем и улучшением быта советских людей будут иметь предусмотренные XXIII съездом КПСС в новой пятилетке снижение розничных цен на товары, расширение сети комбинатов бытового обслуживания и общественного питания, строительство жилищ и детских яслей, улучшение пенсионного обеспечения рабочих и служащих, распространение закона о пенсии на колхозников и колхозниц, ежемесячное авансирование колхозников, переход на пятидневную неделю с двумя выходными днями и т.д.

«Резкое увеличение производства промышленных и продовольственных товаров на душу населения, разрешение жилищной проблемы, всестороннее развитие общественного обслуживания быта освободят жизнь каждой семьи от многих нынешних трудностей, забот, ограничений и недостатков. Этому будет способствовать и введение в обращение новых предметов быта, еще не вошедших в настоящее время в массовое потребление (в частности, новых материалов и оборудования, изготовляемых развивающейся химической промышленностью»⁵¹³.

Коммунистические общественные отношения преобразуют весь уклад личной, семейной и общественной жизни. Чем активнее мы будем бороться за новый быт, тем быстрее в неразрывную ткань жизни советских людей войдут признаки морального кодекса коммунизма: добросовестное отношение к труду, забота об умножении общественного достояния, высокое сознание общественного долга, коллективизм и товарищеская взаимопомощь, гуманное отношение, взаимное уважение между людьми в семье, честность и правдивость, непримиримость к несправедливости, дружба и братство всех народов.

Таким образом, социалистические преобразования промышленности, сельского хозяйства и культуры коренным образом изменяют семью и быт народностей Дагестана, в том числе и народностей лезгинской группы.

«Строительство коммунизма и развитие общественных отношений», М., 1966, стр. 301.

Там же.

Там же, стр. 303.

Все Главы:

Введ.  I  II  III  IV  V  VI  VII  VIII  IX  X  XI  Закл.