Рукописные традиции народов Дагестана в XI-XV вв.

Шихсаидов А.Р.,
доктор исторических наук

Рукописные традиции народов Дагестана в XI-XV вв. (По данным арабских рукописных коллекций)

Политические, торгово-экономические, идеологические связи Дагестана с различными областями мусульманского мира содей­ствовали в значительной степени развитию местной культуры, конкретно — распространению арабского языка и арабской литера­туры. С последним обстоятельством связано также формирование рукописной традиции дагестанских народов, начальный этап ко­торой «проходил» в рамках XI — XV вв.

В пределах этого этапа мы наблюдаем три взаимосвязанных фактора: поступление произведений арабской литературы; орга­низация переписки арабской рукописной продукции в Дагестане; появление оригинальных, собственно дагестанских сочинений.

Археографическая работа дагестанских востоковедов в рай­онах Дагестана, изучение рукописного собрания Института ИАЭ ДНЦ РАН и Дагестанского государственного университета выявили большое число древних рукописей, попавших в Дагестан до XV в. из стран Ближнего Востока и Средней Азии; в их числе:

— Куфический Коран (формат 33 х 27; ХII-XIIIвв.), приобре­тенный археографической экспедицией Института ИАЭ в сел. Джибахни Кайтагского района, два других экземпляра (29 х 18; 36 х 28), хранящиеся в Рукописном фонде(РФ) Института ИАЭ, также да­тируемые в пределах XIII-XIV вв. В 1493-94 гг. Харун б. Ахмад аш-Ширини (из села Шари, ныне Дахадаевского района) перепи­сал экземпляр Корана в селении Амузги (ныне урочище Дахадаев­ского района);

— Толковый словарь арабского языка «ас-Сихах» Абу Насра Исмаила ибн Хаммада ал-Джаухари (ум. в 1003 г.), переписанный в 510/1118 г. в Багдаде; неполная рукопись того же лексикографи­ческого труда, переписанная в 519/1178-79 гг., и полный список III тома с датой — 593/1196;

— «Макамы» крупнейшего писателя арабского средневековья Абу Мухаммада ал-Касима ал-Харири (1054-1122). Рукопись — одна из старейших в мире, переписана в 568/1173 г.;

— древнейший экземпляр сочинения по суфизму — «Ихйа’ улум ад-дин» («Оживление наук о вере») Абу Хамида ал-Газали (ум. в 1111 г.), переписанный в 589/1191 г.;

— юридический трактат ал-Газали «ал-Ваджиз» («Краткая»), переписанный в 709/1310 г. Как сообщает запись, это список был доставлен в Дагестан и передан местному владельцу в селении Муха (Муги), «чтобы он руководствовался этой книгой (при управлении) среди населения по справедливости и беспристраст­но…»;

— «Шарх ат-Танбих фи-л-фикх» — комментарий к сочинению известного шафиитского факиха Абу Исхака аш-Ширази (ум. 1027) в копии Хасана ибн Итгуди ал-Хазили, выполненной«в го­роде мира Багдаде в Мадраса Низамийа» 9 шабана 694/22июня 1295 г.; «Шарх ат-Танбих фи-л-фикх» — комментарий к сочинению того же Абу Исхака Ибрахима аш-Ширази, принадлежащий Абу- л-Аббасу Ахмаду ал-Маусили (ум. 622/1255), переписанный 7 джумада ал-уда 690/8 мая 1291 г. Ахмадом, сыном Мухаммада, сына Баба ал-Хафиз ал-Ардабили;

— «Мукаддимат ал-адаб» знаменитого филолога и литератора Махмуда ибн Умара аз-Замахшари (1075-1144) — труд по сравни­тельной лексикологии арабского, персидского и тюркского язы­ков, переписанный в 731/1330 г. в Хорезме;

— грамматическое сочинение «ал-Муфассал» Махмуда аз- Замахшари, представленное списком 871/1466 г.;

— «Ал-Анвар» — крупнейший памятник мусульманского права (шафиитская правовая школа), принадлежащий перу Джамалад- дина Йусуфа ал-Ардабили (ум. в 799/1396-97 г.). В фонде восточ­ных рукописей Института ИАЭ старейшие списки: 808/1405 г. (переписчик — Мухаммад ал-Исфараини); 856/1452 г. (переписчик — Зайнаддин ал-Бирбуни?); 888/1483 и 890/1485 г. (переписчики не указаны);

— «Масабих ад-дуджа» известного шафиитского имама и экзе­гета ал-Багави (ум. в 1117 или 1122 г.), хадисы — в списках 632/1234-35, 760/1358-59, 831/1427-28, 868/1463—64, 880/1475-76, 895/1490 гг.

Изучение памятников письменной культуры на арабском язы­ке показывает, что поступали они в Дагестан, как правило, до XV в. включительно. В XVI в. или позже поступление книжной про­дукции было редким явлением. Попавшие в Дагестан книги, дати­рованные XVI-XX вв., исчисляются единицами. Это дает возмож­ность выделить XI-XV вв. как особый этап дагестано- ближневосточных контактов в сфере книжной культуры. Темати­ческий состав литературных памятников, получивших распро­странение в Дагестане, свидетельствует о знакомстве местной ин­теллектуальной элиты с основными традиционными для мусуль­манского мира произведениями — Коран, тафсиры, хадисы, су­физм, трактаты грамматические, мусульманское (шафиитское) право, лексикография, текстология, этика, история.

Прекращение (или значительное ограничение) притока книж­ной продукции в Дагестан после XV в. не отразилось на количест­венном составе текстов, датируемых временем XVI-XX вв., при­мерно с XVI в. мы сталкиваемся с фактом громадного роста числа рукописей как итога интенсивной деятельности дагестанских пе­реписчиков. Размножение, копирование книг имело место, конеч­но, и раньше, в XI-XV вв., но на новом этапе эта деятельность приняла грандиозный размах. Переписка рукописей осуществля­лась почти повсюду, появились как катибы — профессионалы, так и селения, ставшие центрами по копированию рукописей. Расцве­ла любительская и учебная переписка.

Переписка многих рукописей (в том числе и переводов) свя­зана с деятельностью (медресе). К началу XVI в. в Дагестане функционировало примерно до десяти медресе, и в трех случаях нам известно конкретно о работе здесь с письменными памятни­ками.

Известный арабский космограф Закария ал-Казвини (1203— 1283) писал, что в Мадраса, которую открыл в Цахуре знаменитый визирь сельджукских правителей Низам ал-Мулк (ум. в 1092 г.), преподаватели (мударрисы) и законоведы (факихи) перевели на местный, «лакзанский»( т.е., на лезгинский – alpan365.ru), язык два основополагающих сочинения по шафиитскому праву.

Известный арабский путешественник и ученый Абу Хамид ал- Гарнати (ум. в 1170 г.) писал о дербентском маджлисе, на котором он читал и комментировал для местных деятелей популярный в то время шафиитский трактат «Китаб ал-мукни» арабского богослова Абу-л-Хасана Ахмада ал-Махамили (978-1024). В конце XI — (на­чале XII в.) в Дербенте было большое число суфийских маджлисов, где была развернута преподавательская деятельность. С име­нем ширваншаха Фаруха Йасара (1462-1500) связано строительст­во Мадраса при Дербентской пятничной мечети («Джума мечеть»).

Мы имеем очень важное сообщение о мадраса в сел. Ашты (ныне Дахадаевский район). В 624/1227 г. сочинение «Ма’алим ат- танзил» переписал «Мухаммад ал-К.к.н., сын Мамия, сына Сулаймана, сына Мусы, сына ‘Умара в Мадраса Хаджи Мухаммада-кади в селении Ашты».

Значительная часть рукописей переписана в Дагестане в XV в. В количественном отношении первое место занимают сочинения выдающегося представителя средневековой науки Абу Хамида Мухаммада ал-Газали (1058-1111). Если два сочинения (копии XII в. и XIV в.) восходят к городам Ближнего Востока, то все, что пе­реписано в XV в. (тем более в XVI и XVII вв.) выполнено в даге­станских селениях: