Народности лезгинской группы. Селения, жилища, одежда и пища / Ихилов

Все Главы:

Введ.  I  II  III  IV  V  VI  VII  VIII  IX  X  XI  Закл.

Глава V

СЕЛЕНИЯ, ЖИЛИЩА, ОДЕЖДА И ПИЩА.

Материальная культура народностей лезгинской группы (селения, жилища, одежда, пища) также имеет много общих черт. Однако у каждой народности есть свои специфические особенности материальной культуры, вызванные природно-географическими условиями районов, наличием зонального типа хозяйств, строительных материалов, сырья, пищевых ресурсов.

Основным и древним типом селения является аул – «хуьр» — по-лезгински, «къул (гъул)» — по-табасарански, «гь’оьр» — по-агульски, «муIхь» — по-рутульски, «хив» — по-цахурски. Все эти названия, означающие селение, у народностей лезгинской группы имеют общее происхождение и лингвистически восходят к одному корню – хIIкъ (гъ).

Еще большая близость прослеживается в названиях жилища – дома – у лезгин – «кул (кIвал)», у табасаранцев, агулов, цахуров – «хал», у цахуров – «хив». Интересным является и то, что в основе названия родственного коллектива, ячейки рода у народностей лезгинской группы, как и у грузин-горцев, лежит корень слова «хал» — са(хал) (са-один, хал жилище). Сахали, сихли, цихли – означает «люди одного дома». Это убедительно говорит не только о языковой близости народностей лезгинской группы с грузинами, но и общем их происхождении.

Названия многих поселений образовались от собственных имен основателя с прибавлением слова «хуьр» (селение) или «хал» (жилище) и грамматического окончания или от места расположения их. Например, Нежефхуьр, Зугърабхуьр, Алидхуьр, Кьасумхуьр, Кимихуьр, Шимихуьр, ЦIийихуьр, Хуьруьг, Хуьрехуьр (селение в селении), Хурцик, Халаг, Хуртиль, Хулют, Хустиль, Хив, Хутхул, Джилихюр, Цахур и др.

Наряду со словом «хуьр» для обозначения сел употребляется и тюркское значение аула – «кент». Например, Текипиркент, Тагиркент, Имамкуликент, Зухрабкент и др. «Причиной замены «хуьр» тюркским «кент» по-видимому, послужило то, что до создания собственно лезгинской национальной письменности (1928 г.) ряд функций литературного языка для лезгин выполнял тюркский (азербайджанский) язык. Азербайджанский язык в течение долгого времени был также единственным средством общения лезгин с представителями других народов»³²¹. Кроме «хуьр» и «кент», в составе названий сел вместе с именем собственным встречаются «кIеле» — крепость», «уба» — аул, хутор. Однако подобные названия единичны: ХенжелкIеле, Уружуба (Уружба) и др³²².

В низменной части расселения народностей лезгинской группы для обозначения селения употребляют слово казмаляр (хутор). Так образовались названия сел: Зизик-казмаляр, Кучун-казмаляр, Тагиркент-казмаляр и др. отселки (казмаляры) возникли сравнительно недавно. Они сохраняли название одного селения, откуда выделились с прибавлением слова «казмаляр». Достаточно упомянуть Мака-казмаляр, Кара-Кюре-казмаляр. Часто «казмаляры» возникали на местах летних и зимних пастбищ.

³²¹ Р. Гайдаров. О названиях лезгинских аулов (к вопросу о топонимике лезгин). «Ученые

записки ДГУ», т. XIII, Махачкала, 1963, стр. 114.

³²² Там же, стр. 115.

По утверждению С.С. Агашириновой, лезгины имели три типа поселений: селение, казмаляр, кишлак или оба³²³. Л.Б. Панек также различает у лезгин несколько типов поселений: селение, ятаг или казмаляр, оба³²⁴.

Нам кажется, что казмаляр и ятаг – оба не являются типами постоянного и тем более древнего поселения, а отселками или хуторами, возникшими позже. Названия этих хуторов не лезгинского, а азербайджанского происхождения и объяснимы тюркским языком. Встресаются они преимущественно на территории прибрежной части и больше у кубинских лезгин Азербайджана. Так, например, после присоединения края к России хозяйства, выделившиеся из лезгинского селения Кымыл (Кубинский район), осноавли в прибрежной части хутор, ставший известным под названием Кымылкишлак. Хозяйства, отпочковавшиеся от другого лезгинского селения Урудж, основали хутор под названием Урудж-оба³²⁵.

Таково же возникновение хуторов и сел у цахуров. В XVIII –XIX вв. с освоением Закатальской территории ими были созданы здесь хутора и села. Выходцы из цахурского села Мишлеш основали Мишлеш-оба, из Кальяла – Агдам-кальял и др. Жители вновь образовавшихся сел: Гезбарах, Мамрух, Гюллек и др. считают себя выходцами из дагестанских цахурских сел Дженых, Корш, Хиях и др³²⁶. все это свидетельствует, что образование хуторов у народностей лезгинской группы произошло сравнительно недавно.

Наиболее древними селениями у лезгин являются Ахты, Микрах, Куруш, Кара-Кюре, Мака, Курах; у табасарацев – Дарваг, Тинит, Хучни, Хив; у рутулов – Рутул, Ихрек, Хнов, Борч, Амсар; у цахуров – Цахур, Курдул, Гельмец, Мишлеш; у агулов – Тпиг, Рича, Хоредж, Буркихан и др.

О древности этих селений говорят археологические данные, письменные источники, сохранившиеся памятники культуры: развалины укреплений, куфические надгробные каменные плиты, старинные минареты и мечети. Народные предания и легенды рассказывают о том, что упомянутые селения возникли в древние времена путем объединения мелких сел в одно крупное общество. Возникали они с целью более успешной обороны в те времена, когда нападения одних селений на другие были частыми.

Большинство высокогорных сел строилось в труднодоступных местах. В отличие от них, такие центры политических образований, как Касумкент, Ахты, Курах, Хив, Хучни расположены на удобных торговых путях, и в XIX в. они заняли центральное положение среди окружающих аулов.

Интересны предания и легенды, связанные с возникновением ряда поселений. Об ауле Ахты рассказывается, что он был местом поселения еще в сасанидскую эпоху. Так, в отрывках «Ахты-наме» говорится, что персидский шах «Нуширван в бытность еще царевичем проживал в Дербенте, и услышав хорошего много о минеральных водах, близ Ахты находящихся, отправил своего родственника Шах-баны с несколькими нукерами (прислужниками) отыскать воды и испытать их. Получив от Щах-баны одобрительное сведение об открытых им водах, отправил туда 60 семейств из персов и 300 человек воинов, которые близ самых вод основали деревню и устроили бани, наложив

³²³ С.С. Агаширинова. Поселения лезгин в XIX – начале XX века, «Ученые записки ИИЯЛ», т.

VI, 1959.

³²⁴ Л.Б. Панек. Жилище лезгин. «Материалы по этнографии Грузии», вып. IX, Тбилиси, 1957.

³²⁵ Поевой материал. Собран нами летом 1956 г. в Кубинском районе Азербайджанской ССР.

³²⁶ Полевой материал. Собран нами летом 1957г. в районе расселения цахуров в Дагестане и

Азербайджане.

на пользующихся оными подать, с тем, чтобы весь доход поступал в казну Нуширвана. Когда же последний сделался шахом, то почетные жители нынешнего селения Ахты прибегнули к правителю своему Шах-баны с просьбой о сложении с бань подати… После смерти Шах-баны владение селением ахты было поручено Шах-Сану, который управлял им 12 лет»³²⁷.

«Ахты-наме» подтверждает, что еще до прихода персов-сасанидов в районе современного селения Ахты имелось поселение. По легендам название «Ахты» появляется в период нашествия арабов на Дагестан. «В половине VIII столетия, когда арабы во второй поход против горских народов покорили своему владычеству часть Южного Дагестана, сестра предводителя арабских войск Абу-Муслима, Юмюл Маминад … вышла замуж за Дервишан и поселилась в городе Шах-Баны, который был тогда переименован в Ахты, или Ухты, что значит сестринской»³²⁸.

О пребывании мнимого Абу-Муслима³²⁹ в сел. Ахты свидетельствует и народный песенный фольклор. В одной песне, сложенной на азербайджанском языке, поется:

«Абу-Муслим Юрдидир

Меджид тикиб даш гоюбдир

Гирубен кафирлери галалари буш гуюбдир

Бах бу Ахты шеерин гур не гузел гъаллари вар

Камаллу кеслер утуруб ийжен кимик

Гейнуб зарлу халат

Нер бири пехлеван кимик»³³⁰.

О древности сел. Ахты свидетельствует и наличие остатков укрепления, известного под названием Келезхев (по-лезгински «Крепость на холме»)³³¹. На стенах старинных ахтынских домов сохранились средневековые куфические и позднеарабские надписи XI – XVI вв.³³²

Росту сел. Ахты и его укреплению благоприятствовали естественно-географические и исторические условия. Оно возникло на важном сухопутном торговом пути, связывавшим Армению, Азербайджан, Грузию и горный Дагестан. Ахтынские старожилы называют свое село Ак сеер, Ак шеер («Белое утро» или «Белый город»). Они рассказывают, что в древности здесь было поселение под названием Курто, а до прихода арабов – Кендушкент. Во время насаждения в крае ислама селение было переименовано в Ахты, в память скончавшейся здесь сестры арабского завоевателя (сестра по-арабски Ухт-ун).

³²⁷ А.Ф. Десимон. Исторические сведения о бывших вольных обществах Кубинской провинции,

составляющих ныне Самурский округ. Сб. Архивных материалов… «История, георафия и

этнография Дагестана XVIII — XIX вв.». М., 1958, стр. 365.

³²⁸ Там же.

³²⁹ Известный арабский полководец Абу-Муслим был убит в Средней Азии в 733 г. В Дагестане

он не был. В указанный период в Дагестан совершал неоднократные походы Маслама.

Мусульманское духовенство, передав ему ореол святости, назвали его Абу-Муслимом (отца

веры).

³³⁰ Записано со слов учителя-пенсионера лезгина Абдуллы Акимова, в сел. Ахты летом 1960 г.

(Подстрочный перевод: Абу-Муслим, силой покорив Ахты, построил каменную мечеть,

уничтожил неверных, крепости оставил пустыми. Здесь была знать, которая носила шелковые

халаты, и вела себя, как пехлеваны).

³³¹ Полевой материал. Собран в сел. Ахты летом 1958-1959 гг.

³³² Л.И. Лавров. Из этнографических находок Дагестанской экспедиции. Сборник музея

антропологии и этнографии, т. XVIII, Л., 1957, стр. 374; М.Х. Найметова. Значение дербентских

надписей для изучения истории Ширвана XV в. «Известия Академии наук Азербайджанской

ССР» (На азерб. Языке), 1955, №11.

Полагают, что от искаженного арабского слова – сестра и произошло Ахты³³³. Более точно установить первоначальное название Ахты не удается. Но на основании сохранившихся остатков старинных стен на возвышенности Келезхев, а также у серного источника, можно полагать, что Ахты было древним и значительным центром Южного Дагестана еще в V-VI веках. В исторических хрониках упоминается о борьбе ахтынцев с персидским царем Ануширваном в V-VI вв., с арабскими завоевателями (VII-X вв.), монголо-татарскими полчищами (XII-XIV вв.) и с персидским шахом Надиром (XVIII в). В XIX веке Ахты было крупным населенным пунктом в Южном Дагестане. До октября в Ахтах насчитывалось около 6 тысяч населения.

В упомянутом «Ахты-наме» приводятся интересные данные и о селении Микрах. После того, как каган хазарский завоевал Дербент и часть вольных обществ «в городе Микрахе, находящемся на правом берегу Самура, он оставил наместником одного из своих соплеменников по имени Самсама, назначив ему в помощники Эмир-Кяги, который был родом из Дамаска; на левом же берегу Самура против города Кяла-Кюри для большего обеспечения Самсам основал город Тарса, населив его жителями с Кавказской области. Самсам этим не удовлетворился и простирал виды свои на округ Ахтынский, которым владел тогда также из роду Нуширвана некто Дервишан. Много раз Самсам подходил с сильною ратью к сел. Ахты и держал его в осаде, но Дервишан, подкупив владетеля Тарса и, пригласив на помощь других своих соседей, заставил Самсама обратиться в бегство. С тех пор владетели Ахты и Микраха были врагами непримиримыми»³³⁴.

Старики Микраха до сих пор рассказывают, что Микрах и Гапцах первоначально были заселены армянами³³⁵. По всей вероятности, это предание говорит о том, что до прихода арабов местное население было христианским.

Старшее население Микраха произносит название своего аула «Мугърагъ». Первая часть – «Мугъ» по-лезгински означает «гнездо», а вторая «рагъ» — «солнце». В совокупности получается «гнездо солнца». Объяснение это подходит к Микраху во всех отношениях. Он окружен с трух сторон горами – отрогами Кавказской горной системы. На юге над ним возвышается Базар-Дюзы, на юге-востоке – Ерудаг, а на юго-западе расположен Шалбуздаг. У самого селения возвышался горный хребет, известный под названием Несендаг, что значит «Двенадцатичасовая гора». Ровно в двенадцать часов дня солнце появляется над хребтом и до конца дня светит над селением³³⁶.

В преданиях микрахцев сохранились упоминания о нашествии хазаров и арабов. Представляет интерес предание, связанное с нашествием арабов. По этому преданию из среды микрахцев выделялись два брата: Самсам и Камкам. Самсам жил в Микрахе, а Камкам в Гапцахе. Границей их владения была река Самур. У Самасма был сын по имени Тарта. Ему было 20 лет, когда с целью захвата их территории пришли арабы. Они остановились напротив современного селения Усух-чай. Самсам – владелец Микраха, — узнав о приходе арабов, послал на разведку своего сына Тарту, но тот был захвачен в плен предводителем арабских войск Абумуслимом. Абумуслим предложил ему

³³³ Полевой материал. Записан в сел. Ахты летом 1959 г.

³³⁴ А.Ф. Десиомн. Указ. работа, стр. 364.

³³⁵ Подобное предание имеет место и в ряде других селений. Так, старшее поколение

лезгинского селения Юхари Картас рассказывает, что предки их были рамянами, выходцами из

Карса, а во времена Абумуслима они были насильственно обращены в ислам.

³³⁶ Полевой материал. Собран в сел. Микрах летом 1959 г.

принять ислам, но Тарту отказался и был убит. Он был похоронен в 4-х километрах от Микраха в сторону Усух-чая. Это место до сих пор называется у микрахцев «Тарта Сурар» («кладбище Тарта»). Расправившись с Тартой, Абумуслиму удалось сломить сопротивление микрахцев и принудить покоренное население принять мусульманство³³⁷.

По преданию, после покорения Ахтов и Микраха арабские завоеватели под предводительством некоего шейха Ахмеда дошли до современного высокогорного Куруша и основали там селение. Местные старики название своего селения «куруш» производят от названия древне-арабского племени – «курейшиты»³³⁸.

Возможно в период арабо-хазарских войн в среду лезгинского населения проникли пришлые элементы. Но другое предание, нашедшее отражение в литературе, говорит о том, что основателями селения Куруш были какие-то тюрки-кочевники, пришедшие некогда из Закавказья. Они основали некогда селение под названием Падар-Куруш³³⁹. Эта версия кажется нам более вероятной. Издавна тюркское кочевое население из Азербайджана часто переваливало через Шах-Даг на летние пастбища лезгин и основало, по-видимому, селение под названием Гуружиге (сухое место), которое позднее превратилось в Куруш³⁴⁰.

Представляет интерес история заселения лезгинских сел в Азербайджане. Здесь есть старинные лезгинские села: Аных, Гиль, Кымыл, Хазры, Дустаир, Таирджал и др. и такие, сравнительно недавно возникшие, как Аваран, Хорель, Гедесийхюр, Дигах и др. они основаны лезгинами – выходцами из горного Дагестана – лет 100-150 тому назад.

Жители нагорного Дагестана экономически издавна тяготели к Азербайджану. Они имели в Азербайджане зимние пастбища; некоторые из кочевавших скотоводов переселялись сюда со своими семьями.

В одном из преданий говорится о том, что лет 130 назад местность современного селения Гедесейхюр использовалась под пастбища. Молодой пастух из Магарамкентского района, нередко спускавшийся сюда со своим скотом, увидел здесь красивую девушку и влюбился. Женившись на ней, он построил «казма» (землянку) и обзавелся хозяйством. Выросшее на этом месте селение в честь безымянного его основателя получило название «Гедесийхюр» -«Новое селение молодого человека» (по-лезгински).

Об основании селения Аваран старожилы повествую так. После какого-то раздора в селении Баксух некий житель по имени Абдулкерим переехал в эту местность, богатую лесом и дичью. Он построил себе «казма» и обосновался здесь вместе с семьей. Правителем же этих мест был некий хан, обосновавшийся в сел. Кухнехудате. Однажды его люди, проезжая, увидели живущую здесь семью, о чем сообщили хану. Хан послал туда своих нукеров. Они пришли туда в то время, когда глава семьи находился на охоте. Тем не менее, жена Абдулкерима радушно приняла гостей и хорошо угостила их. Те вернулись и сообщили хану, что живут там переселенцы из Дагестана. За

 

³³⁷ Полевой материал. Записан в сел. Микрах летом 1959 г.

³³⁸ Полевой материал. Записан в сел. Куруш летом 1960 г.

³³⁹ А.В. Пастухов. Поездка по высочайшим селениям Кавказа и восхождение на вершину горы

Шах-Даг, Тифлис, 1894, стр. 9.

340 М.М. Ихилов. Старый и новый Куруш (культура и быт лезгинского переселенческого аула).

«Советская этнография», 1963, №4, стр. 166.

гостеприимство, которое было оказано его людям, хан сделал переселенцам подарок и сказал, что они могут привести сюда своих родственников. Хорошие условия этой местности способствовали переселению сюда и остальных родственников Абдулкерима³⁴¹. Переселенцы назвали свое селение «Аваран», что значит «скитальцы». Помимо выходцев из Баксуха сюда переселилось несколько семейств из Куруша и Агула. Старожилы Аварана еще помнят, из каких тухумов были его первоначальные жители.

Время же основания таких сел, как аных, Эвежух, Таирджал, Дустаир, Хазры и др. установить невозможно. История их возникновения на территории современного Азербайджана корнями своими уходит в глубокую древность. Жители сел. Аных считают свое селение очень старым. Легенды и предания говорят, что оно было основано армянами. В Аныхе сохранились древние крепостные сооружения, по которым можно предположить, что в давние времена селение было окружено стеной. В черте селения и поныне сохранилось старинное кладбище. На некоторых надгробных памятниках имеются куфические надписи. Местные жители приписывают основание селения мифическому родоначальнику Абукару. Под этим именем в селении до сих пор насчитывается 75 семей. Все они именуют себя Абукарлар «аграба» (род)³⁴².

В предании об образовании селения Хазры рассказывается, что оно основано на месте гибели персидского шейха Джунейда в XV в. Действительно, в 1456 году персидский шейх Джунейд предпринял несколько походов на территорию лезгин с целью их покорения и обращения в лоно шиизма. Ему удалось перейти реку Самур и вторгнуться в пределы Южного Дагестана, но вскоре он был изгнан оттуда лезгинами. Покидая пределы Дагестана, остатки персидских войск на берегу Самура (невдалеке от сел. Хазры) вновь столкнулись с отрядами горцев-лезгин. В этой битве Джунейд был убит. Окончательно разгромленные остатки персидских войск похоронили шейха Джунейда в сел. Хазры и поспешно удалились в Персию. Позднее, когда когда в районе упрочились персы-сефевиды, на месте погребения Джунейда воздвигнули памятник в виде трона, покрытого сложной резьбой. Место погребения было объявлено священным («Пир Джунейд»). Затем над этим памятником была воздвигнута оригинальная по своей архитектуре мечеть³⁴³. До недавнего времени это место посещали многочисленные паломники. К «Пиру Джунейда» верующие приносили жертвы, оставляли ковры и посуду.

Древними памятниками славится и другое лезгинское селение Эвежух. В окрестностях его сохранились старинные памятники арабского и монгольского времени (могильники и остатки крепостных сооружений). По преданиям местных жителей, в давние времена здесь был расположен город под названием Руттар³⁴⁴.

Приведенные данные говорят о том, что наряду с недавними переселенцами из горного Дагестана в Азербайджане имеется много лезгин, живущих на этой территории с давних времен.

Лезгинские села Азербайджана, особенно его равнинной части, гораздо просторнее, чем дагестанские аулы. Они утопают в зелени, при домах большие

³⁴¹ Полевой материал. Записан со слов 100-летнего жителя селения Аваран Алискерова

Абумуслима, июнь 1956 г.

³⁴² Полевой материал. Записан со слов учителя Юзданова Рустама летом 1956 г.

³⁴³ М.М. Ихилов. Кубинские лезгины. «Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР», т. II,

Махачкала,, 1957, стр. 200.

³⁴⁴ Записано на месте со слов учителя Кадымова Хезеймета летом 1956 г.