Становление дагестанской исторической традиции

Шихсаидов А.Р.,
доктор исторических наук

Становление дагестанской исторической традиции

Одна из важнейших задач изучения литературного творчества народов Дагестана — это определение места и степени воздействия на него культур народов Ближнего Востока, в частности, роли ис­лама, арабского языка и арабоязычной литературы, в процессе за­рождения местных литературных традиций¹. Исследователям пред­стоит раскрыть проблему становления дагестанской литературной традиции в целом, а также охарактеризовать ее отдельные аспекты, в первую очередь, следующее: отражение исламизационного про­цесса в Дагестане; арабский язык, ареал его распространения, арабоязычная литература, ее характер и роль в процессе укрепления ближневосточно-восточнокавказских контактов; собственно даге­станская литература на арабском языке и становление ее ранних жанров.

Как писал акад. Н.И. Конрад, «существуют только две формы проникновения литературы одного народа в литературный мир дру­гого народа — проникновение в подлиннике и в переводе»².

«Проникновение в подлиннике» арабоязычной литературы, представляющей собой синтез культурных достижений многочис­ленных народов, входивших в состав Арабского халифата, связы­вают обычно только с проникновением и утверждением в Дагестане идеологии ислама. В действительности же ислам был одним из главных, но не единственным фактором, определившим перспекти­вы культурного взаимодействия.

Исламизационный процесс, растянувшийся на несколько веков (VII-XVI вв.), сопровождался распространением арабского языка и арабской книжной культуры. Он стимулировал строительство Учебных заведений (мактаб, Мадраса), изучение языка Корана, рас­пространение коранической литературы¹. Новый этап в развитии и Расширении ареала арабского языка в Дагестане связан с рядом факторов, и прежде всего с созданием местной, оригинальной ли­тературы на арабском языке, в основном исторических сочинений первые образцы которых можно отнести к X в. В дальнейшем соци­альные позиции арабского языка и арабоязычной литературы в Дагестане все более укрепляются, а в XVIII — начале XX в. наблюда­ется расцвет научной и литературной деятельности на этом языке. Труды местных ученых по мусульманскому праву, догматике, эти­ке, логике, медицине, метрике, исторические труды, поэтические тексты — все писалось в основном на арабском языке, который в значительной степени опередил в этой области другие языки. Арабский язык, не заменив местных языков в быту, стал вместе с тем основным «орудием» литературы, науки, образования, дело­производства, частной и официальной переписки, актовых ма­териалов, мемориальных и строительных текстов. Более того, арабский алфавит лег в основу письменности дагестанских наро­дов (аджам). Все это в значительной степени определило роль арабского языка и литературного творчества народов Ближнего и Среднего Востока в судьбах дагестанской письменной литературы и литературных традиций⁴.

На территории Арабского халифата усилиями народов и поколений была создана богатая письменная литература, осно­вой которой стали культурные традиции Средиземноморья и древних цивилизаций Востока⁵. Арабская литература, по словам Х.А. Гибба, это «бессмертный памятник, созданный не одним на­родом, а целой цивилизацией»⁶. Культурные ценности, созданные на одном языке носителями единой официальной религии, быстро становились достоянием всего Халифата как в период его единст­ва, так и после его распада, когда разрушилась территориаль­ная и политическая целостность, но сохранился общемусульман­ский культурный apеал.

Первоначально, разумеется, интерес к арабскому языку был связан с изучением Корана, коранической литературы, проникно­вением ислама, но впоследствии сфера приложения языка оказа­лась более обширной. Здесь уже на первый план выступает иной фактор — значительное расширение экономических и многосто­ронних культурных контактов народов Кавказа со странами Ближ­него Востока и Средней Азии. Торгово-экономические культур­ные связи с народами этих стран, получившие развитие в X- XII вв. и все более нараставшие с XIV в., способствовали широкому распространению арабского языка как средства общения между разными народами.

Арабоязычная культура выступает как фактор многовекового влияния на культурную жизнь народов Дагестана и Кавказа, «как один из истоков, вспоивших культуры этого региона», а сам про­цесс овладения арабским языком — как отражение духовной по­требности горского населения в знаниях и в приобщении к дости­жениям мировой цивилизации⁷.

Состав и структура литературных памятников, получивших распространение в Дагестане, свидетельствуют о знакомстве ме­стных авторов со многими традиционными для средневекового Востока произведениями — это Коран, тафсиры, хадисы, грамма­тические трактаты, сочинения по лексикографии, мусульман­скому праву, теологии, этике, философии, истории. Сосредото­чение рукописей в Дагестане шло не только за счет поступлений извне. Потребности местной интеллигенции удовлетворялись в значительной степени посредством переписывания текстов на местах. Работа эта была налажена образцово. Теоретически мож­но предположить, что переписка рукописной книги хронологиче­ски совпадала с появлением наиболее ранних экземпляров, по­ступавших извне, но подтвердить фактически мы можем только на материале XII в. и более позднем. Даже перечисление лишь час­ти имевшихся в Дагестане рукописных книг обнаруживает высший уровень заимствования памятников книжной культуры, созданных представителями народов Ближнего и Среднего Востока:

1. Толковый словарь арабского языка «ас-Сихах» Абу Насра Исмаила ибн Хаммада ал-Джаухари (ум. в 1003 г.)⁸, переписан­ный в 510/1118 г. в Багдаде; неполная рукопись того же лексико­графического труда, переписанная в 519/1178-79 г., и полный спи­сок тома III с датой — 593/1196 г.⁹

2. «Макамы» крупнейшего писателя арабского средневековья Абу Мухаммада ал-Касима ал-Харири (1054—1122). Рукопись — одна из старейших в мире, переписана в 568/1173 г.

3. Несколько экземпляров куфического Корана (неполных),

Датируемых ХII-XIII вв.

4. Древнейший экземпляр сочинения по суфизму — «Ихийа Улум ад-дин» («Оживление наук о вере») Абу Хамида ал-Газали (ум. в 1111 г.), переписанный в Багдаде в 589/1191г.

5. сочинение «Мисбах» (возможно, это «ал-Мисбах фи-н- нахв») Насира ал-Мутарризи в списке 655/1257 г. из Бухары.

6. Толковый словарь арабского языка «ал-Гарибайн» Абу Убайда Ахмада ибн Мухаммада ал-Харави (из Герата), переписан­ный в 699/1299 г.

7. «Шарх ат-танбих фи-л-фикх» — комментарий к сочинению известного шафиитского факиха Абу Исхака аш-Ширази (ум. в 1027 г.) в копии Хасана ибн Итгуди ал-Хазили, выполненной «в городе мира Багдаде в Мадраса Низамийа» 9 шабана 694/22 июня 1295 г.¹⁰; «Шарх ат-танбих фи-л-фикх» комментарий к сочинению того же Абу Исхака Ибрахима аш-Ширази, принадлежащий Абу-л- Аббасу Ахмаду ал-Маусили (ум. в 622/1255 г.) и переписанный 7 джумада ал-ула 690/8 мая 1291 г. Ахмадом, сыном Мухаммада, сына Баба ал-Хафиз ал-Ардабили¹¹.

8. «Мукаддимат ал-адаб» знаменитого филолога и литератора Махмуда ибн Умара аз-Замахшари (1075-1144) — труд по сравни­тельной лексикологии арабского, персидского и тюркского язы­ков, переписанный в731/1330 г. в Хорезме.

9. Грамматическое сочинение «ал-Муфассал» Махмуда аз- Замахшари, представленное списком 871/1466 г.

10. «Ал-Анвар» — крупнейший памятник мусульманского права (шафиитская правовая школа), принадлежащий перу Джамаладди- на Йусуфа ал-Ардабили (ум. в 799/1396-97 г). В фонде восточ­ных рукописей Института ИАЭ старейшие списки: 808/1405 г. (переписчик — Мухаммад ал-Исфараини); 856/1452 г. (переписчик — Зайнаддин ал-Бирбуни?); 888/1483 и890/1485 г. (переписчик не указан).

11. «Масабих ад-дуджа» известного шафиитского имама и экзегета ал-Багави (ум. в 1117 или 1122 г.), хадисы — в списках 632/1234-35, 760/1-58-59, 831/1427-28, 868/1463-64, 880/1475- 76, 895/1490 гг.

Среди датированных текстов, хранящихся в Рукописном фонде Института истории, языка и литературы Дагестанского научного центра РАН XII век представлен восемью единицами, XIII в. — один­надцатью, XIV в. — тридцатью, XV в. — семьюдесятью восемью. Имеется большое число недатированных старых рукописных книг. Археографические экспедиции трех последних лет также выявили большое количество рукописей (в том числе и датиро­ванных в пределах XII-XVI вв.) в частных и мечетских руко­писных коллекциях. Кстати, уже зафиксировано более 300 подоб­ных рукописных собраний в Дагестане.

Разумеется, перечень этот не охватывает все богатство и раз­нообразие культурных связей Дагестана с ближневосточным и среднеазиатским миром. Здесь указана лишь часть памятников письменности, выявленных в Дагестане и свидетельствующих о круге интересов и об уровне знаний представителей местной ин­теллигенции, о широком ареале распространения книжной культу­ры.

Вместе с тем надо иметь в виду еще одно немаловажное об­стоятельство: рукопись XII или XIII в., обнаруженная в Дагестане в XX в., имеет многовековую историю и необходим тщательный анализ, чтобы уверенно определить время ее доставки в Даге­стан. Когда мы пишем о сборной рукописи или же отдельном самостоятельном сочинении, переписанном в Цахуре или Зерехгеране, то вопрос об исходном материале, о переписываемых руко­писях решается сам по себе. Время поступления рукописей, пере­писанных в Багдаде («ас-Сихах»), в Бухаре («Мисбах»), в Хо­резме («Мукаддимат ал-адаб») или без указания места переписки (но вне пределов Дагестана), трудно определить, если отсутст­вуют дополнительные данные (маргиналии дагестанского проис­хождения, владельческие записи, сообщения о приобретении или продаже и т.д.). В определенной степени должен быть учтен культурно-исторический аспект, интеллектуальные запросы оп­ределенного временного этапа. Наличие литературы по мусуль­манской юриспруденции, например, в XIII-XV вв. (т.е. проник­новение этой литературы в XII-XV вв. в Дагестан) вполне до­пустимо, если иметь в виду то особое место, которое дагестан­ские знатоки мусульманского права занимали как в самой стра­не, так и за ее пределами, или же степень распространения па­мятников шафиитской правовой школы в Дагестане в ХII-XIII вв. Закарийа ал-Казвини (1203-1283) писал, что в Мадраса, которую открыл в Цахуре везир Низам ал-Мулк (ум. в 1092 г.), имеются учитель (мударрис) и законоведы (факихи), которые «перевели на лакзанский язык «Мухтасар ал-Музани» и «Книгу имама аш- Шафии» и занимаются ими обоими»¹².