Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания-Лезгистан: история и современность. СПб.,1995
Глава девятая
ЛЕЗГИСТАН В XX ВЕКЕ
9.2. СОВЕТСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ ЛЕЗГИСТАНА И ПРОИЗВОЛ ПРОТИВ НАРОДА
9.3. НОВЫЙ ЭТАП БОРЬБЫ ЛЕЗГИНСКОГО НАРОДА ЗА ВОССОЕДИНЕНИЕ И САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
9.4. ЛЕЗГИНСКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ И РЕПРЕССИИ
9.5. ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИЧЕСКИХ РЕАЛИЙ В АЗЕРБАЙДЖАНЕЦ ДАГЕСТАНЕ И ИХ ПОСЛЕДСТВИЯ
9.1. В ПОИСКАХ ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО
Самое крупное событие начала XX в. — это революция в России. С нею связан весь период радикальных перемен, начавшийся задолго до октябрьского переворота 1917 г. и продолжившийся после него. В контекст революционных потрясений вошло и то, что происходило на Восточном Кавказе.
Анализируя состояние социально-экономического развития многих районов Кавказа за период от покорения его Россией до Октябрьской революции, следует отметить, что здесь значительными темпами развивалась земледелие, садоводство, животноводство, кустарная промышленность и промыслы. Установление прочных экономических, политических и культурных связей с Россией положило начало восстановлению и подъему культуры многих народов Восточного Кавказа, хотя в условиях колониальной политики царизма этот процесс шел очень медленно.
Более 130 лет назад русский историк Н. Глиноецкий писал: «Лезгин серьезен, положителен, постоянно занят возможно лучшим устройством своего быта; во всех делах лезгин как будто бы сознает, что он должен трудиться не только на себя, но и для потомства.
Взгляните на дома лезгин, на их сады; везде видно, что они заботятся о том, чтобы все это было прочно и долговечно. Это поразительная черта их характера как-то не ладится с известной их воинственностью…
Лезгины воинственны, эта правда, что вполне понятно, вследствие сурового характера их Родины (не только из-за постоянной борьбы с внешним врагом), но о них нельзя сказать, чтобы они были войнолюбивыми. Войнолюбивый и хищнический народ не станет заботиться об устройстве своего благосостояния, как это делает лезгин.
В Закавказье лезгины считаются самыми лучшими, самыми смышлеными работниками» [1].
Таким сложился национальный характер и быт лезгин до окончательного утверждения России на Кавказе.
С покорением Кавказа Россией лезгины, как и многие народы этого региона, потеряли не только государственность, но и всякую самостоятельность. Более того, во время очередной Российской административной реформы на Кавказе в 1860 году лезгинский народ был расчленен: часть лезгинского народа оказалась на территории впервые созданной Дагестанской области, а другая — была поделена между административными единицами, созданными севернее реки Куры в Закавказье. Доктрина «разделяй и властвуй» была всецело использована в отношении лезгинского народа.
Во второй половине XIX в. в Восточном Кавказе возникли и стали развиваться капиталистические отношения. Как известно, г. Баку был одним из индустриальных центров России на Кавказе. «Почти вся нефть добывается в Бакинской губернии, — писал В.И. Ленин в работе «Развитие капитализма в России», — и город Баку из ничтожного города сделался первоклассным в России промышленным центром… Число занятых в горной промышленности Кавказа рабочих возрастало также чрезвычайно быстро [2].
В поисках заработка в Баку со всего Кавказа, Поволжья, Иранского Азербайджана, Турции направлялись бедняки, батраки, разорившиеся кустари и крестьяне. Массовому переходу тюрков из Иранского Азербайджана, Турции способствовало и то обстоятельство, что Россия оказалась более демократическим государством, чем Иран и Турция с их чрезвычайно деспотическими режимами. С 80-х годов XIX века сотни тысяч татар (так в то время называли тюрков в Закавказье) ежегодно переходили из Иранского Азербайджана в Баку. Сказанное подтверждается азербайджанскими научными источниками. В частности М. Исмаилов, в монографии «Социально-экономическая структура Азербайджана в эпоху империализма», пишет: «Отходничество из Северо-Западного Ирана в Россию, принявшее с 80-х годов XIX в. массовый характер, к 1905 г. достигло не менее 300 тыс. человек в год. Большая часть указанных отходникав оставалась в Бакинской и Елизаветпольской губерниях» [3]. Согласно последнего источника, население г. Баку в 1843 г. составляло 6198 человек, а к 1904 году выросло до 177000 человек. Население Елизаветполя (Гянджи) за указанное время выросло в 13 раз!
За Северо-Западной частью Ирана исторически закрепилось название Атропата-кан-Азербайджан. При тюрко-татарских завоевательских походах из Средней Азии здесь в основном осело тюркское население. На рубеже XV и XVI вв. в Азербайджане сложилось государство Сефевидов, основанное кызылбашскими (тюркскими) племенами. Столицей этого государства был г. Тавриз. С конца XVI в. азербайджанская знать (в основном тюрки) потеряла первенствующее положение в Сефевидском государстве; главной опорой сефевидов стали иранская бюрократия и землевладельцы.
За тюрками, перешедшими из Иранского Азербайджана в Закавказье, закрепился этноним «азербайджанцы». Такое обращение в то время было общепринятым: людей выделяли не по национальности, а по месту их происхожления. Например, выходцев из Шеки называли шекинцами, из Кубы — кубинцами, из Самурской долины — самурцами и.т.д., хотя все последние в основном составляли лезгины.
К началу XX века на нефтепромыслах Баку работали лезгины, талыши, таты, татары (азербайджанцы), турки, русские, армяне, грузины и т.д. Баку превратился в интернациональный город. До нефтеразработок Баку, как показано выше, был небольшим городом и основное население его составляли лезгины, таты, талыши. В то время русские, армяне и татары (азербайджанцы) составляли в нем небольшой процент.
Положение рабочего человека на нефтепромыслах было тяжелым. Вот как описывает жизнь рабочих в Баку Кази-Магомед Агасиев: «Жить без чистого воздуха, без ясного неба, без чистой воды, жить полуголодным, работать круглый год с утра до вечера без просвета… — это была картина рабства» [4]. Еще более мрачную картину описывает М. Горький: «В Баку я был дважды: в 1892 и в 1897 году. Нефтяные промыслы остались а памяти моей гениально сделанной картиной мрачного ада… Я не шучу. Впечатление было ошеломляющее. Весь день, с утра до ночи, я ходил по промыслу в состоянии умопомрачения. Было неестественно душно, одолевал кашель, я чувствовал себя отравленным… И земля, и все на ней, люди — обрызганы, пропитаны темным жиром, всюду зеленоватые лужи напоминали о гниении. Песок под ногами не скрипел, а чмокал» (4).
Лезгины, составляя почти третью часть рабочих на предприятиях Баку и более половины — в Дербенте, внесли существенный вклад в защиту интересов беднейших слоев населения.
К.-М. Агасиев, М. Айдунбеков, А. Османов и другие лидеры лезгинского народа в 1904 году создают социал-демократическую организацию «Фарух» (Поборник справедливости»), которая активно защищала интересы рабочего человека. В том же году создается организация «Гуммет» («Энергия»), которая также стояла на социал-демократических позициях. Возглавляли ее М. Азизбеков, А. Джапаридзе, X. Сафаралиев, М. Мамедьяров.
В 1911 году возникла организация Мусават («Равенство»), которая с самого начала стояла на националистических, пантюркистских позициях. Возглавлял эту организацию известный пантюркист Мамед-Эмин Расулзаде — русский татарин, получивший образование в Константинополе (Стамбуле). В качестве всемусульманского деятеля он работал в Персии, Турции и России. Кроме М.-Э. Расулзаде в работе «Мусават» участвовали также видные пантюркисты как М. Гаджинский, А. Топчибашев, Ф. Хойский.
26 октября 1917 г. пало Временное правительство. Керенский бежал из столицы. В Баку усилилась борьба за власть. Партия «Мусават» призвала мусульман на религиозную войну с иноверцами. Прежде всего с армянами, русскими и грузинами.
Накануне Нового года страшная по жестокости резня произошла в поезде, шедшем из Баку в Тифлис. Мусаватисты ворвались в вагоны с пассажирами и вырезали десятки лиц армянской и русской национальностей: женщин, стариков и детей. Жертвами стали даже солдаты, возвращавшиеся домой с турецкого фронта [5].
Лезгины решили предотвратить дальнейшее обострение межнациональных взаимоотношений. К.-М.Агасиев, Н.Самурский и другие члены организации «Фарух» пошли в массы для разъяснительной работы. Рабочие дружины по ночам патрулировали жилые поселки окраин. «Под особой защитой находились армянские и русские семьи, которые, спасаясь от мусаватистов, покидали дома, оставляя все имущество» [5].
15 января 1918 года при участии Н.Самурского, Н.Зевина, Б.Сардарова, М.Айдунбекова, К.-М.Агасиев провел интернациональное собрание рабочих-уроженцев Бакинской, Елизаветпольской и Тифлисской губерний, Дагестанской и Терской областей. Съехались свыше 80 человек, из них 26 из Дагестана. С докладом выступил К.-М.Агасиев. Идею укрепления братского единства рабочих всех национальностей поддержали русские, чеченцы, армяне, грузины, татары.
Несмотря на усилия погасить националистический пожар, этих настроений держались крепко. Они распространялись и среди солдат, которые сформировались в группы по национальному признаку.
10 февраля 1918 года организация «Фарух» провела новое собрание в Сабунчи. С докладом выступил лезгин Али-Мирза Османов. «Фарух» обратилась к партиям, входившим в состав Совета рабочих и солдатских депутатов, с предложением немедленно разоружить бесчинствующих солдат, организовать интернациональную гвардию. В заключении воззвания говорилось: «Свободолюбивая лезгинская беднота будет бороться до последней капли крови против националистов и контрреволюционеров» [5].
В марте 1918 г. в Баку партия «Мусават» с целью захвата власти подняла мятеж, который был подавлен бакинскими рабочими под руководством демократических организаций.
28 мая 1918 года было объявлено об образовании Демократической Республики Азербайджан. В июне 1918 г. в Гяндже мусаватисты сформировали протурецкое правительство.
В сентябре 1918 г. турки захватывают Закавказье и власть в республике Азербайджан передают пантюркистам. При этом турки и пантюркисты ликвидировали организацию «Фарух», физически уничтожив ее руководителей. Кроме коммунистических опусов, касающихся «Фарух», из которых ничего невозможно извлечь, мы ничего о ней не знаем. Мы не знаем, сколько тогда людей подверглись физической расправе, поэтому оставляем траурную символическую СТРАНИЦУ, чтобы в будущем описать эту трагедию. Это было трагедией не только членов организации «Фарух» и ее руководителей, но и всего лезгинского народа, поскольку турки, захватив в 1918 году Баку и Лезгистан в целом, привели к власти турок и пантюркистов.
Последнее подтверждается и турецкими источниками. В частности, в книге «Воспоминания о Кавказе» («Записки турецкого разведчика») Мустафы Бутбая сказано: «Во время первой мировой войны Россия потерпела ряд поражений. Турецкое правительство, потеряв на Востоке свои владения, решало восполнить их землями на побережье Черного моря. С этой целью Турция воспользовалась состоянием России и задумала расширить свои земли за счет захвата Батумского округа. На будущее Турция решила создать на Северном Кавказе Мусульманское государство, которое представляло бы своего рода стену и препятствие между ней и Россией. С этой же целью Турция создала в Баку азербайджанское правительство. Одна турецкая дивизия под командованием Мет Иззет-паши продвинулась далеко на север. Этим самым Турция хотела показать горцам свои намерения в оказании помощи создаваемому горскому правительству. Для того, чтобы действовать в этом направлении, было создано Северо-Кавказское политическое общество. Оно получило материальную помощь от правительства Иттихадистов. После перемирия название этого общество изменилось на Благотворительное общество Северо-Кавказских эмигрантов… Общество себя особенно не афишировало и его члены имели связь только с теми членами партии Иттихад, на которых они могли положиться… Оно полностью было во власти Энвер-паши и Тала-ат-паши» (6). Так, лезгины и другие коренные народы Кавказской Албании-Лезгистана попали под власть турок и татар (азербайджанцев). С этого времени началась целенаправленная и жесткая тюркизация Кавказской Албании-Лезгистана. Хотя в 1920 году Советская Россия освободила Закавказье от турок, руководство в республике Азербайджан осталось за тюрками, поскольку во время турецкой оккупации лезгинские национальные лидеры были физически уничтожены, а Советская Россия в это время вела протурецкую политику. Об этом говорят факты. Так, например, в греко-турецкой войне 1919-1922 гг. Турция получила огромную помощь от Советской России деньгами (10 млн. руб. золотом), оружием, боеприпасами…
При Советской власти многим народам Кавказа удалось восстановить свою государственность в той или иной форме. Однако лезгинскому народу вследствие захвата Лезгистана турками и осуществленного последними геноцида в отношении лезгин в 1918-1920 годах выполнить эту задачу не удалось.
Поскольку была разрушена цельность народа и его государственность, то очень трудно написать что-то о лезгинском народе в целом. Поэтому попытаемся показать, что сделали и что стало с лезгинским народом через судьбы его некоторых представителей.
Рамазанов Казим Рамазанович (1879-1919 гг.). Родился в сел. Уллугатаг Кюринского округа (ныне Сулейман-Стальского района) Дагестана. Учился в Темир-Хан-Шуринском реальном училище, затем в Бакинском и Московской офицерских школах. К. Рамазанов — активный участник первой мировой войны. За ратные подвиги имел российские награды. В конце войны попал в плен к немцам, а последние передали его своему союзнику-Турции. Отважного горца турки решили использовать в военных мероприятиях по захвату Кавказа. В 1918 году К. Рамазана вместе с войсками Турции прибыл в Баку. Здесь он встречается с членами организации «Фарух» и присоединяется к патриотам. Для организации сопротивления туркам «Фарух» направляет К. Рамазанова на север Лезгистана — в Дербент. И здесь К. Рамазанов оказывается в трудной ситуации. С одной стороны турецкие войска, с другой — так называемые белая армия Деникина, с третьей — партизанские отряды горцев. В среду последних турки внедрили своих агентов и вели огромную работу для настроя их против русских. Казиму Рамазанову за короткий срок удалось сформировать из мелких партизанских групп дисциплинированные и организованные боевые отряды. Своей умелой работой, смелостью и отвагой Казим Рамазанов снискал любовь и доверие партизан, он воодушевлял бойцов, поднимая их на дерзкие атаки против врагов. Он разоблачал турецких офицеров и лазутчиков, их коварные замыслы закрепиться военным путем на Восточном Кавказе. Турки начали против Казима Рамазанова настоящую охоту. Во время штурма Дербента, по указу командира экспедиционных турецких войск Казимбея, К. Рамазанов из-за угла был убит.
- Рис. 9.4. Мовсес Силиков.
Силиков Мовсес (1862-1937 гг.). удин (представитель лезгиноязычного народа), военный деятель, генерал-майор русской армии. Окончил Московскую военную гимназию, Александровское военное училище, офицерскую стрелковую школу. С 1884 г. служил в русской армии, пройдя путь адъютанта до командира дивизии. Накануне первой мировой войны 1914-18 гг. являлся помощником коменданта Еревана. В годы первой мировой войны участвовал в боевых действиях на Кавказском фронте. Командуя полком, а затем Венской группой войск полковник М. Силиков отличился при взятии Муша, Битлиса, при штурме Эрзрума, после взятия которого был назначен его комендантом. За боевые заслуги был награжден многими орденами, Георгиевским оружием и произведен в генерал-майоры.
После развала Кавказского фронта и ухода русских войск, М. Силиков вышел в отставку. Однако в январе 1918 г. был назначен командиром первой Армянской стрелковой дивизии. За короткий срок М. Силиков создал боеспособные регулярные части. Вскоре М. Силиков был назначен командующим Ереванской группой войск. В мае 1918 г., когда турецкие войска, заняв Александрополь, начали наступление на Ереван, М. Силиков принял общее командование регулярными войсками и ополченцами. Армяне сознавали, что от исхода сражения зависит судьба народа, решается вопрос — быть или не быть Армении. В сражениях при Сардарапате и при Баш-Апаране турецким войскам было нанесено поражение, в результате которого была устранена нависшая над Араратской долиной угроза вторжения турецких захватчиков. В этих сражениях проявился незаурядный полководческий талант М. Силикова. Участник Сардарапатского сражения, будущий Маршал Советского Союза И. Баграмян впоследствии отмечал, что М. Силиков был «наиболее одаренным военачальником из всех генералов того времени»…
Благодаря одержанной в Сардарапатском сражении победе, значительная часть Восточной Армении была спасена от захвата турками, были созданы условия для восстановления армянской государственности. 28 мая 1918 года была провозглашена республика Армения.
Осенью 1920 г. М. Силиков командовал войсками на Карсско-Александропольском фронте, стремясь сдержать продвижение во много раз превосходящих сил противника…
После увольнения из армии М. Силиков работал в ряде советских учреждений. В 1937 г. был репрессирован, реабилитирован посмертно.
Нажмудин Эфендиев (Самурский). Родился в 1882 г. До оккупации Закавказья турками работал в Баку, активно участвовал в «Фарухе». После оккупации Закавказья турками, перебрался в Астрахань, включился в работу в XI Армии Советов, надеясь, по-видимому, с ее помощью освободить Лезгистан от тюркской оккупации. Активно работает в XI Армии, став вскоре начальником политотдела. Знакомится с Лениным, Сталиным, Кировым, Орджоникидзе. С двумя последними находился в дружественных отношениях.
В 1920 году приезжает в Дагестан.
В 1921 году его избирают председателем ЦИК Дагестана. Фактический основатель Дагестанской республики.
Профессор А. Агаев пишет: «С приездом Н. Самурского состоялось заседание Дагревкома, на котором его избирают заместителем председателя ревкома Дагестана. «С первых же дней, — пишет А.Агаев, — Самурский произвел огромное отрадное впечатление на работников ревкома своими личными качествами. Собран, деловит, откровенен, прямодушен. Обладает тонким политическим чутьем. Образован в военном, политическом и техническом деле [5].
Остро стоял в это время в Дагестане вопрос с продовольствием. Положение осложнялось тем, что подразделения XI армии практически реквизировали мясо, масло, сыр, хлеб у населения по твердым ценам, установленным наркомом продовольствия РСФСР по законам военного времени. «Проанализировав фактическое положение дел, Н.Самурский встретился с Лавровым — начальником продотряда XI армии. Состоялся нелицеприятный разговор…» [5].
Сообщая об этих фактах Орджоникидзе, Н.Самурский обрисовал в письме катастрофическую нужду горцев в хлебе, предметах первой необходимости. «Население горных округов буквально раздето. В Даргинском и Андийском округах изданы приказы, чтобы до 12 часов дня мужчины не выходили из домов, дабы дать возможность нагим женщинам сходить за водой и управиться по хозяйству». И далее: «Для похорон мусульман нет саванов. Для того, чтобы похоронить мертвеца, замазывают его глиной или ближайший родственник снимает с себя последнюю одежду». Для того, чтобы одеть свои голые семьи, горцы продают последний скот и имущество.
Спекуляция на этой почве развилась до гиперболических размеров» [5].
«Мольбы, ходатайства, убедительна просьбы о помощи голодному и раздетому Дагестану не оставались без внимания. Уже весной 1920 года Дагестан получил денежную помощь. С лета она увеличилась во много раз. Железной дорогой и морем поступали в область пшеница, кукуруза, керосин, соль, сахар, мануфактура» [5].
Казалось бы, вопрос решен. Но нет. Бедствующий народ находится в сотнях верст от станций и городов. Государственного транспорта нет, кругом бездорожье… Решение и этой проблемы пало на Самурского как на заведующего транспортным отделом ревкома Дагестана. Самурский организует частный транспорт по твердым ценам да перевозки всего необходимого в горные села…
- Рис. 9.5. Нажмудин Самурский
«Не пришел Самурский в восторг, — пишет профессор А.Агаев, — увидев, как относятся к различным ходокам, просителям, жалобщикам в отделах областного ревкома. Вчерашние лихие командиры партизанских отрядов, заняв руководящие должности в органах Советской власти, очень быстро перерождались в волокитчиков, бездушных и черствых чиновников» [5]. 31 мая Самурский подписал жесткий приказ N21. В нем говорилось: «Власти грубо обращаются с просителями и жалобщиками… Они не спешат выслушать их просьбы и жалобы, не вникают в письменные заявления, задерживают жалобщиков по несколько дней… Такое отношение к делу и народу является отрицающим всякие основы Советской власти… Товарищи, стоящие у власти, должны быть самым широким образом доступны народу, должны иметь дежурных переводчиков, которые переводили бы жалобы или излагали заявления безвозмездно. Обращение с жалобщиками и просителями должно быть не только приветливым, но и ласковым, теплым, братским» [5].
В конце приказа Н.Самурский счел необходимым еще раз напомнить работникам органов Советской власти: «Народ запуган и измучен старым режимом, но не знаком еще с новым строительством, он неграмотен, при отсутствии путей сообщения он делает большие расходы, чтобы дойти до властей, неся бремя свой жалобы. Он должен войти в советский дом, как в свое родное убежище, и выйти из него, оставив там тяжесть, вполне удовлетворенным и с проясненным сознанием. Обращение с народом есть та же агитация, то же строительство Советской власти» [5].
К концу мая относятся первые поездки Самурского по городам, чаще по окружным и сельским ревкомам. Он побывал в Кадаре, Буглене, Дженгутае, добрался до Левашей, проник в Цудахар и, перевалив через гору, — в Сергокалу. На обратном пути ознакомился с жизнью и обстановкой в Губдене, Карабудахкенте и через горы, минуя Порт-Петровск, возвратился в Темир-Хан-Шуру. Привез массу впечатлений и идей.
Жители аулов часто жаловались Самурскому на несправедливые аресты. Он воспринимал подобные аресты как провокацию, настрой населения против Советской власти.
К.Н.Самурскому поступило заявление — от жителей Ботлиха о примирении кровников. Трагедия произошла прозаически: «Магома Курбан был убит своим односельчанином Саидовым ночью, во время похищения воды у Курбана, за пять минут до окончания срока пользования общественным водопроводом, орошающим земли Ботлиха» [5]. Н. Самурскому удалось предотвратить дальнейшее обострение отношений между тухумами, кровники примирились. В Нагорном Дагестане Самурскому открылся сложный социально-этнический и культурный мир.
Н.Самурский постоянно находится в гуще людей, проводит встречи, конференции, съезды. По прибытии Самурского со съезда бедноты в Гунибе обком партии сразу же предложил ему съездить в Тифлис. «Предстояло решить некоторые принципиальные вопросы, касающиеся взаимоотношений Дагестана и Грузии, обсудить вопросы, касающиеся грузин и дагестанцев, расселенных вдоль границы. Важно было добиться, чтобы аварские, дидойские и андийские барано-воды-кочевники могли беспрепятственно перегонять скот на зимние пастбища, расположенные на грузинской территории.
Руководители Грузии, как позже писал Самурский, встретили его «очень хорошо и охотно пошли навстречу всем нуждам Дагестана. Было, кроме того, закуплено товаров на 120 миллионов рублей. В том числе хлеба, риса, кишмиша, мануфактуры. Приобрел типографию иностранного производства для областных газет. Среди закупок много сельскохозяйственной техники (плуги, бороны и др.)» [5].
Вскоре после возвращения из Грузии Самурский опять совершает большую поездку по Дагестану для знакомства с положением дел на местах и жизнью народов Дагестана. «Объездил все округа, — пишет профессор А.Агаев, — невзирая на летнюю жару и суховеи, бездорожье, малярию, вспышки тифа, проказы, чесотки и грабежи, осуществляемые бандитами на проездных дорогах» [5].
Основное содержание выступлений Самурского перед населением округов — о текущем моменте; о наборе добровольцев в ряды дагестанской бригады; о продовольственном налоге; о мероприятиях по улучшению экономической и культурной жизни народа и т.д.
Поездку начал с Ботлиха. 30 июля 1921 года выступил перед населением округа. Далее маршрут его был таким: 2 августа — Гуниб, 6 августа — Кумух, 8 августа — Леваши, 8 сентября — Маджалис. С участием Самурского прошли съезды еще жителей в Дербенте, Ка-сумкенте, Ахтах и Хасавюрте.
Как результат поездки по округам появился обстоятельный документ, названный Самурским «Докладом». Он был направлен руководству обкома партии и ревкома. Главное в «Докладе» — беспокойство за состояние работы в округах: «Переходя теперь к суровой жизни самого дагестанца, приходится констатировать, что власть на местах до сих пор не подошла близко к народу, не сроднилась с ним, не сумела подойти к бедняку, а последний не видит в ней свою защитницу. Слишком много было обещано властью, и слишком мало дано. Конечно, тут немалую роль сыграла гражданская война, но тем не менее факт, что власть на местах в большинстве случаев не начала созидать, а ведет интригу, которая и мешает мирному налаживанию жизни» [5].
1-7 декабря 1921 г. состоялся Учредительный Вседагестанский съезд Советов. Он завершал процесс перехода политической власти от ревкомов к выборным органам Советской власти и учреждению автономной государственности. По докладу Д.Коркмасова, съезд обсудил и принял первую Конституцию ДАССР. Затем состоялись выборы Дагестанского Центрального Исполнительного Комитета в составе 56 человек. Председателем президиума ЦИКа избран Н.Самурский, а Д.Коркмасов был утвержден председателем Совнаркома республики.
Н.Самурский, став главой республики Дагестан, в первую очередь, поднимает вопрос о реальной самостоятельности республики, поскольку последняя в это время подчинялась Юго-Восточному бюро, находившемуся в Ростове-на-Дону. Поэтому никакие вопросы дагестанское руководство не могло решить самостоятельно, а шаблонное руководство из Ростова приводило к отрицательным результатам. В связи с этим в «Докладной записке», направленной в Политбюро ЦК ВКБ(б) Н.Самурский отмечал: «Пятимесячный опыт показал, что Юго-Восточное бюро осуществляет руководство без учета местных особенностей, направляет на места уполномоченных, не считающихся со своеобразием нашего быта, культуры. Результатом их непродуманных действий является отстранение от работы целого ряда проверенных товарищей. По настоянию уполномоченного ЮВБ В.Нанейшвили, три наркома Дагестана были отданы под трибунал. А последний их оправдал» [5].
На основе конкретных примеров Самурский делает вывод: «Подчинение Дагестана Ростову является в рамках новой экономической политики явным тормозом хозяйственного развития Дагестана. Поэтому представляется целесообразным и насущно необходимым выделить ДАССР в самостоятельную хозяйственную единицу и подчинить ее непосредственно Совету Труда и Обороны» [5].
Прошел весь 1922 год — Центр не отреагировал положительно на сигнал Самурского. Не принес перемен и 1923 год. Край стал открыто препятствовать прямому подчинению Дагестана Москве.
Несмотря на отчаянное сопротивление Ростова, Самурский и возглавляемый им ДагЦИК, продолжали настаивать на реальной автономии. Борьба за самостоятельность Дагестана продолжалась еще полгода. Лишь 1 апреля 1925 г. Самурский в докладе IV Вседагестанскому съезду Советов доложил «Первый вопрос — о выделении Дагестана из Юго-Восточного края и установлении непосредственной связи с Москвой. Здесь дагестанское правительство с гордостью може-заявить, что решение третьего съезда, имеющее чрезвычайное значение для нашей республики в смысле поднятия как хозяйства, так и культурной жизни, выполнено вполне…» [5].
Реальная автономия Дагестана, как ее мыслил Самурский, не могла существовать без своего бюджета, самофинансирования и хозяйственной самостоятельности. Отсюда следовало, что все предприятия, действующие не территории республики, должны подчиняться ее правительству и приносить ему доход.
Между тем именно в этом вопросе разошлись интересы Дагестана и Центра. Камнем преткновения стали рыбные промыслы и рыбная промышленность, дававшие значительную товарную продукцию, шедшую на экспорт, и приносившую немало средств в казну РСФСР. Споры по этой статье тянулись без малого три года. В конце концов они увенчались победой Дагреспублики во главе с Н.Самурским [5].
В 1926 году борьба развернулась вокруг нефтяных месторождений ДАССР. Этой проблемой Самурский занимался еще с 1920 года. «Надо ли здесь говорить, — пояснял он, — что от своевременной эксплуатации нефтяных залежей нашей республики во многом зависит быстрый темп индустриализации Дагестана, а следовательно, вовлечение в производство горской бедноты, приобщение ее к культуре» [5].
После долгих препирательств Самурскому удается возвратить нефтяные районы Дагестана, которые до этого были в ведении Нефтетреста, находящегося в Грозном.
Перед осенней сессией 1921 года Самурский занимался вопросом законодательное замены продразверстки продналогом. По поступившим из центра документам на территории всей страны вводился единый продналог Каждое крестьянское хозяйство должно было 15 процентов произведенного продукта (в виде хлеба, мяса, масла, шерсти и др.) отдавать государству. Хотя закон не подлежал обсуждению и должен был повсеместно выполняться в одинаковой мере, Самурский счел закон обременительным для дагестанского крестьянства. Тем более, что крестьяне Дагестана, исповедующие ислам, испокон веков ежегодно 10 процентов своего урожая и иных произведенных продуктов отдавали мечети в виде заката, в фонд помощи бедным. Итого 25% должно было уходить из хозяйства. Многовато. К тому же, если учесть, что в Дагестане сами по себе урожаи и надои невелики.
Не успев распутать этот вопрос, Самурский по делам выезжает в Ботлих. У подножия горы машина попала под камнепад, Самурский получил рану, да столь серьезную, — ему грозила гангрена, — что пришлось срочно ехать в Сухуми, где работали искусные хирурги — травматологи.
Пока Самурский находился на лечении дагестанские крестьяне стали проявлять недовольство. Особенно бедные, которым нечего было отдавать государству, поскольку сами еле-еле сводили концы с концами.
Больному Самурскому стали поступать сообщения о затруднительном положении крестьян и о том, что никто в Дагестане не хочет их понять. Писал, в частности, председатель Аварского окрисполкома М.Эльдаров: «Шлю Вам сердечный привет, желаю поправиться и скорее приехать в бедный, несчастный без Вас Дагестан. Не думайте, что Вас хвалю здесь. Скажу только от себя, что без Вас нет выхода и не знаешь куда и к кому обратиться со своими слезами, поделиться горем в связи с беднейшим положением округа. Работаю как дьявол, но нигде этого незаметно. На нас никто не обращает внимание, вас и покойного Хизроева цена нам, аварцам, теперь — четыре копейки» [5].
Как только позволило здоровье, Самурский выехал из Сухуми в Тбилиси, в Союзный комитет Закавказской Федерации, за продовольственной помощью. 6 августа 1922 года газета «Красный Дагестан» сообщила: «Самурский вернулся из отпуска по поводу лечения болезни и приступил к работе», а уже в номере за 11 сентября поместила информацию «Щедрая помощь»: «По инициативе и представлениям т. Самурского, Союзный Совет объединенных Закавказских республик пожертвовал ДАССР десять вагонов хлеба. Великое спасибо жертвователям и т. Самурскому, так плодотворно использовавшему предоставленное для его лечения время. Дагестан не забудет оказанной ему услуги» [5].
Приехав в Дагестан, взяв ответственность на себя, Самурский существенно изменил размеры продналога, установленные центральными законодательными органами, и утвердил их на сессии ДагЦИКа. Хозяйства, имеющие посевов менее четверти десятины, в хлеву-менее двух голов крупного рогатого скота и не более 12 овец и коз, вообще освобождались от налога. А таких в республике оказалось свыше 80 процентов. В информации о сессии, опубликованной в «Красном Дагестане» 16 октября 1922 г. отмечено: «Тов. Герасимов обращает внимание, что Верховное наблюдение за работой по продналогу началась в Дагестане лишь с приездом т. Самурского, который чутко прислушивается к голосу дагестанской бедноты и защищает ее интересы. При т.Самурском прошла вся работа по видоизменению декрета о едином продналоге применительно к местным условиям» [5].
Между тем голод, начавшийся в Дагестане в 1920 году, продолжался и в последующие годы. Голодали Украина и Поволжье. Всемирный католический центр также оказывал помощь голодающей России. Руководил этой организацией известный норвежский исследователь Арктики — Ф.Нансен. Самурский непосредственно обратился к нему, и Нансен обещал сделать все возможное, чтобы помочь Дагестану.
Особенно тяжелым оказался 1923 г. В конце июня Самурский находился в Москве, когда А.Тахо-Годи прислал ему тревожную телеграмму: «На горные округа обрушились ливни и крупный град» [5].
«Самурский, — как пишет профессор А.Агаев, — обратился за помощью в самые высокие общесоюзные государственные инстанции, в первую очередь к председателю Совета Труда и Обороны Л.Каменеву и получил помощь деньгами, строительными материалами, мануфактурой» [5].
Вернувшись в Махачкалу утром 24 июня, Самурский объездил близлежащие аулы, где свирепствовал голод. Корреспонденту «Красного Дагестана «он сказал:…» над Дагестаном тяготеет какой-то рок. Эпизоотией истреблено до 70 процентов скота… Путем неимоверных усилий и жертв нам удалось приостановить хозяйственную разруху. Мы отремонтировали канавы, обсеяли поля, подправили виноградники, сады. Но вот появилась саранча. Только одолели саранчу — выползли тысячи грызунов, и в довершение — яростный циклон, невиданные по силе ливни и ужасный, уничтожающий на своем пути все живое град…» [5].
Собрав необходимый материал, 27 июня 1923 г. Самурский пустился в обратную дорогу в Москву. Самурский повез не только предложения о помощи, но и ряд других рекомендаций: по мелиорированию земель между Сулаком и Каспийским морем, восстановлению и развитию кустарной промышленности, постройке новых промышленных предприятий. В то время он уже руководил строительством заводов «Дагдизель», «Дагестанские Огни».
Ввиду недостатка влаги район Порт-Петровска был лишен многолетних насаждений. Поэтому по инициативе Самурского дагестанское правительство решило построить канал по доставке воды из р. Сулак. Разработка канала бала поручена ахтынцу Видади Эмирову. В октябре 1921 года газета «Советский Дагестан» писал: «Один из известнейших инженеров России всей душой предан интересам трудящихся… Он мозг дела. На нем лежит вся тяжесть технического руководства, вся ответственность за математическую сторону и обоснование дела. Честь и слова таким редким и преданным спецам».
Около двух лет строили канал. Дагестанские народы проявили чудеса трудолюбия, что было отмечено правительством России — Дагестан был за этот подвиг награжден первым орденом. Орденом Трудового Красного знамени были награждены Н. Самурский, В.Эмиров, Д. Коркмасов.
В 1923 году на сессии Всероссийского ЦИКа Самурский в первый раз официально поставил вопрос об электрификации Дагестана. «Нам надо использовать, — говорил он, — горные потоки и водопады для получения даровой энергии. Вопрос этот имеет не только экономическое, но и политическое значение» [5].
«Красный Дагестан» 2 августа 1926 г. сообщил: «Долго ждавший своего разрешения вопрос об электрификации наконец вступил на путь своего практического разрешения. 28 июля 1926 года — интересная и знаменательная дата в истории нашей молодой республики: заключен договор на постройку двух гидроэлектрических станций на реке Кара-Койсу возле селения Гергебиль в 4000 лошадиных сил и в селении Ахты в 600л. с [5].
Исключительно остро в то время стоял вопрос о дорожном строительстве. «Я не ошибусь, если скажу, — говорил Самурский, — что восстановление дорог и проведение новых не только является вопросом приобщения отсталых и далеких округов к культурной жизни, но без улучшения и проведения дорог не может быть и речи об улучшении хозяйственной жизни горца-бедняка».
Большую роль в строительстве дорог в Дагестане сыграл Гаджимет Алиметович Сафаралиев, который с 1932 года возглавлял Дортранс. Успехи у дорожников были настолько внушительны, что республика была дважды удостоена переходящего Красного знамени по РСФСР, а Г. Сафаралиев награжден орденом Красного Знамени. Это о нем написал в 1934 году Н. Тихонов очерк «Бог дорог», где особо подчеркнул выдающийся личный вклад Гаджимета в дорожном строительстве Дагестана. Однако вскоре он стал жертвой произвола: в 1937 году Гаджимет Алиметович был обвинен в принадлежности к буржуазно-националистической группе Дагестана и осужден. На допросах в ходе «следствия» подсудимый подвергался физическим истязаниям: он был искалечен, потерял слух, значительно повреждено зрение…
Немало заслуг перед Дагестаном и у брата Алимета — Нурмета — секретаря Обкома комсомола Дагестана тех лет. В 1936 году Нурмет был командирован в Ленинград для строительства первого винного завода за пределами Дагестана. Через год была пущена 1 линия завода на берегах Невы.
С началом войны Нурмет добровольно уходит на фронт: был ранен, получил военные награды. После войны вернулся на родной завод и возглавлял его до 1957 года Эстафету руководства заводом принял старший сын Нурмета — Сергей Сафаралиев, при котором завод стал одним из крупнейших в бывшем СССР, а марочные изделия завода пользуются заслуженным признаем не только в России…
И еще об одном. В эти годы имело место стихийное переселение крестьян на плоскость. Чтобы оказать им помощь в переселении на земли орошаемые, каналом им. Октябрьской революции, Самурский добился в Совнаркоме РСФСР на эти цели 3.117500 рублей золотом [5]. Вместе с тем на VI съезде Советов ДАССР Самурский высказался против сплошного массового переселения крестьян с гор: «Ингушетия переселила всех горцев на плоскость, забросила горы, не использует прекрасные природные возможности в горах. Возможен ли, приемлем ли такой подход к переселению? Абсолютно невозможен. Мы знаем богатства Нагорного Дагестана, мы знаем его природные условия. Перед нами стоят задачи полного использования богатств наших гор. В этом отношении установка должна быть такая: теперь же наметить пути развития горного Дагестана в сельскохозяйственном отношении. Исследование покажет, можно ли там развести альпийское или молочное хозяйство, маслоделие или сыроделие. Мы убеждены, что там необходимо отказаться от кочевого образа жизни, и перейти к оседлому. Может быть, там можно будет производить травосеяние, тем самым обеспечить мелкий рогатый скот кормом на зиму. Если же нам удастся организовать в нагорных округах молочное хозяйство, мы тогда имели бы возможность снабжать молочными продуктами также рабочие центры, как Баку, Грозный и другие, и этим поднять благосостояние нашего населения. Я лично верю в эту перспективу, так как изучал этот вопрос» [5].
Самурский находится в постоянном непосредственном общении с народом в различных регионах Дагестана. «Практика показала, — писал Самурский, — что поездки представителей центральной власти на места, сопровождающиеся созывом беспартийных крестьянских конференций и съездов, инструктированием местных органов власти, являются лучшим методом живой связи правительства с населением. Поэтому поездки эти должны быть введены в систему… В последнюю нашу поездку были созваны четыре беспартийные крестьянские конференции и тридцать с лишним сходов, причем на этих конференциях и сходах правительство отчитывалось о своей работе, знакомило население с советским строительством, указывало дальнейшие перспективы. На них выявлялись вопросы, принимались соответствующие постановления» [5].
В печати можно найти отзывы участников подобных мероприятий. Ш.Микаилов (Гунибский округ) в заметке «Лицом к деревне» [3] отметил: «Много пользы населению принесли беспартийные конференции, устроенные председателем ДагЦИКа т. Самурским в самых глухих аулах нагорных округов.
Эти конференции, помимо поднятия авторитета Советской власти среди крестьянских масс, знакомили последних с действиями правительства, а практическим органам они давали возможность непосредственно изучать нужды бедноты» [3].
По итогам обследования Самурским горных округов Президиум ДагЦИКа, Совнарком и ряд наркоматов приняли свыше 60 решений. А в октябре 1926 года Самурский выступил с докладом «О культурно-экономических мероприятиях» на пленуме Обкома партии. Для осуществления этих решений требовалось не менее трех миллионов рублей дополнительных бюджетных ассигнований. Где их взять? Опять обращаться за помощью к Москве? Дагестан и так уже стал иждивенцем. Еще в 1923 году, получив в очередной раз бюджетную помощь Советского правительства, Самурский на сессии ДагЦИКа отмечал: «Это благоприятное обстоятельство не дает нам права и дальше надеяться на столь щедрую поддержку Центра. Нужно напрячь все силы, чтобы увеличить наши доходы»… [5]. А в 1925 году, после того как Самурский добился в Москве ассигнований на дорожное строительство, он говорил: «Но мы должны твердо знать, что Союзное правительство не может тратить миллионы на это дело, поэтому мы должны привлекать к дорожному строительству само население и отпускать средства из местного бюджета…» [5]. Вскоре на пленуме Обкома, Самурский отметил, что «неудобно вновь запрашивать помощь Москвы на неотложные хозяйственные мероприятия. Вы меня, конечно, не можете подозревать в том, что я не хочу просить денег. Обо мне говорят, что я самый большой мешочник… Еще раз повторяю, что, если мы получим три миллиона рублей, я буду очень рад… Если мы получим указанную сумму, я потанцую вам лезгинку» [5]. Но в то же время Самурский считал, что Дагестан должен стоять на своих ногах.
Огромна заслуга Н.Самурского в культурно-национальном строительстве в Дагестане. В этот период в решении весьма непростых проблем в полной мере учитывались своеобразие конкретных условий и заинтересованность каждого из дагестанских народов в развитии своей национальной культуры и задачи совокупного художественного прогресса в рамках исторически сложившегося многонационального региона.
2 июня 1920 г. Н.Самурский и секция охраны памятников искусств и старины обратились с воззванием, напечатанным в периодической печати, в котором говорилось: «Каждый гражданин-горец обязан хранить и не допускать продажу и вывоз за пределы Дагестана находящихся у него произведений искусства: старинных предметов вооружения горских народов, кремневых ружей, пистолетов художественной работы, шлемов, кольчуг, мечей, щитов, пороховниц и пр., художественных картин, рисунков, портретов исторических и современных деятелей и народных героев, старинных предметов домашнего обихода художественной работы, книг, пергаментов, грамот и пр.» [7].
Самурский уделял большое внимание народному творчеству. В начале 1922 г. было принято решение приступить к собранию образцов национального фольклора, в частности местных былин и песен для издания их Дагиздатом [8].
Задачам культурного возрождения Дагестана, развитию литературы и искусства во многом способствовали успехи в изучении истории и культуры его народов. Интенсивно работал Институт дагестанской культуры, созданный в 1924 г. при активном участии Н.Самурского. В 1925-1927 гг. вышли три выпуска «Дагестанских сборников» с материалами по истории и фольклору народов Дагестана, подготовленных сотрудниками Института. В 1929 г. Институт издал на русском языке труд выдающегося лезгинского ученого XIX в. Гасана Алкадари «Асари Дагестан».
Дагестану очень нужны были квалифицированные музыкальные кадры. В апреле 1926 г. в Буйнакске был открыт Дагестанский музыкальный техникум (ныне Махачкалинское музыкальное училище им. Г.Гасанова). Огромную роль его организации сыграли представители лезгинского народа — Н.Самурский, Г.Гасанов, Х.-Б. Аскар-Сарыджа. Техникум явился первым специальным музыкальным учебным заведением на всем Северном Кавказе. С самого начала своего существования он стал не только центром подготовки профессиональных музыкантов, но и важным очагом музыкальной культуры в целом. Организатор и первый директор Дагмузтехникума Готфрид Алиевич Гасанов (1890-1965) считал главной задачей нового учебного заведения воспитание музыкально одаренной дагестанской молодежи, подготовку национальных творческих кадров. Решение этой задачи виделось не только в том, чтобы дать горцам профессиональное европейское музыкальное образование, но и в том, чтобы существенно обогатить их знания элементами национальной культуры.
Воплощению этой идеи в жизнь служила организация отделения национальной музыки, целью которого стало воспитание образованных музыкантов в среде коренных горцев [9]. Здесь осуществлялось преподавание народной манеры пения, ашугской импровизации, национальной формы хорового исполнительства, игры на дагестанских инструментах.
С древнейших времен Дагестан (особенно южные районы) славился и кустарными промыслами. Однако гражданская война и разруха больно ударили по кустарям. Важной мерой, способствовавшей возрождению кустарных промыслов и ремесел, было постановление Президиума ЦИК ДАССР «О налоговых льготах кустарям, принятого 10 апреля 1925 г. по инициативе Самурского. Постановление освобождало кустарей от обязательного приобретения патента и от налогового обложения. Они могли свободно заниматься промыслом, продавать свои изделия на рынках [10].
По вопросу восстановления кустарной кооперации в Дагестане Самурский обращается к председателю Совнаркома СССР А. Рыкову. 30 июня 1925 г. газета «Красный Дагестан» поместила информацию о встрече их в Москве и поместила текст резолюции Рыкова на ходатайство Самурского: «Председателю кустосоюза СССР Галанину. Очень прошу выяснить вместе с т.Самурским возможности помощи кустарям Дагестана. Эта помощь нужна не только потому, что горцы Дагестана чрезмерно разорены, но и потому, что развитие кооперации через них и подъем кустарной промышленности имеет большое политическое значение для всего Кавказа» [11]. В результате переговоров получена ссуда в размере 263 тыс. рублей!
В 1926-1927 г. усиливается концентрация власти в партийных организациях, вследствие чего между председателем ДагЦИКа Н.Самурским и секретарем Обкома М.Грановским возникают трения. В сентябре 1928 года ЦК обсудил положение дел в Дагестане. В принятом им решении отмечалось «усиление руководящей роли областной партийной организации». Вместе с тем отмечались «трения в руководящей верхушке», в частности, заявление Самурского о том, что Обком слишком вмешивается в советскую работу, даже по мелочам» [5]. Вследствие этого и Н.Самурский, и М.Грановский переведены в Москву. В Москве Н.Самурский работает в Экономическом совете Российской Федерации в качестве председателя экспертного совещания. Оно занималось экспертизой закупаемых из-за рубежа и поставляемых на внешний рынок изделий промышленности РСФСР.
Работу в Москве Самурский совмещал с учебой в заочной аспирантуре Историко-восточного института красной профессуры.
По предложению директора Института М.Покровского, Н.Самурскому поручили исследовать тюркологическую проблему, в частности, развития Турции от полуколонии к национальной независимости.
В разработке темы ему значительно помог накопленный опыт научных исследований, работа над книгами «Дагестан» (1925 г.), «Из истории гражданской войны в Дагестане» (1923 г), «Наши достижения и перспективы» (1926), «Итоги и перспективы Советской власти в Дагестане» (1927 г.) и др).
13 июля 1933 г. Н.Самурский успешно защитил диссертацию по теме «Турция от полуколонии к национальной независимости» на соискание ученой степени кандидата исторических наук.
Ранней весной 1934 г. Самурский возвращается в Дагестан на должность первого секретаря Обкома партии. Такое решение было принято неспроста. Народное хозяйство было в упадке. В 1933 году стеклозавод «Огни» план выполнил только на 59,6%, кожевенный завод — на 67,3%, шерстопрядильная фабрика — на 74,4%, ремонтно-механический завод — на 79,3%. Четыре консервных завода выполнили годовой план лишь на 61%. Начатое при Н.Самурском строительство Гергебильской ГЭС было законсервировано. Число рабочих коренных национальностей с 55,7% в 1929 году сократилось до 30,9% к началу 1934 года. Площадь садов сократилась с 10,0 тыс. га до 4,5 тыс., а виноградников — почти вдвое. Резко уменьшилось поголовье овец и коз [5].
Самурский возобновил формы и методы работы, которые проверял на эффективность, работая в Дагестане председателем ЦИКа с 1921 по 1928 год.
Как и раньше, Н.Самурский непосредственно знакомится с жизнью народов Дагестана на местах, для оказания практической помощи и решения назревших вопросов. «В конце апреля на неделю выехал в Южный Дагестан для знакомства с состоянием промышленности, МТС, рыбных промыслов, колхозов и совхозов, школ, техникумов, лечебных учреждений. Побывал на рыбозаводах, в Манасской МТС, на заводе «Огни», в колхозе «Казбек» аула Падар, в Джемикенте, ковровом техникуме в Дербенте, на Белиджинском МТС, в Касумкенте. Встречался с активом, знакомился с рабочими, колхозниками, выяснял настроение» [5]. Сохранились дневниковые записи Самурского о посещении трудовых коллективов, характеризующие стиль его работы. Они очень поучительны. Вот одна из них. «Ковровый техникум. Прекрасное впечатление производят учащиеся-горянки. Но к ним нет внимания, никто не интересуется их бытом, девушкам не выдают ни масла, ни молока, и они буквально голодают…, заставляют работать, а теоретическим дисциплинам не учат… Нет клуба. Культурная работа среди учащихся практически не ведется… Нет у них ни обуви, ни белья, ходят оборванные… Необходимо к Первому мая выдать обувь, белье, а в Москве приобрести для них шали и прочее. Необходимо добиться в центре, чтобы Всекоопромсовет включил расходы на содержание техникума в план финансирования Севкавпромсовета» [5].
Из этой поездки Самурский сделал для себя немало выводов. Главное — надо перестроить работу обкома партии, правительства. Следует отучить людей от созыва бесполезных совещаний и принятия многочисленных решений. Изо дня в день работать непосредственно в гуще масс. В его выступлениях на местах и в центре, в Махачкале, все острее звучала мысль: «Недостаточно только издавать декреты. Необходимо, чтобы они воплощались в дело. Мы отстали от соседей… Нужно агитировать и стараться, чтобы беднота выявила свое собственное лицо…» [5].
Первого мая Самурский вместе с председателем ДагЦИКа М.Далгатом, председателем СНК К.Мамедбековым и другими руководителями республики принимал участие в демонстрации трудящихся в Махачкале. Товарищи по работе после демонстрации разошлись по домам, к своим семьям, а Самурский, как сообщала «Дагестанская правда», «в три часа тридцать минут отправился в горы» [5]. К вечеру он уже был в Гунибе. Наступила ночь, когда в райкоме партии со брался актив. Далее маршрут: Леваши — Коркмаскала — Урахи — Мекеги… «Мы отстали, товарищи, — говорил он на всех активах. — Мы не поспеваем в ногу с передовыми областями Советского Союза, даже в ногу с теми, впереди которых раньше шли в социалистическом строительстве» [5].
Газета опубликовала материал о поездке по районам под заголовком «Покажем такие же чудеса и на социалистической стройке, какие мы совершали в гражданскую войну». Эти слова, произнесенные Самурским на собрании партизан горного Дагестана, стали как бы девизам для перестройки работы, для активного преобразования края. Н.Самурский, восторженно и радостно встречаемый после пятилетнего отсутствия в Дагестане, повсюду, где он появлялся, активно вторгался в жизнь, вел за собой людей. Вскоре наметились сдвиги в восстановлении и развитии промышленного и сельского хозяйства, культуры народов Дагестана. Документы тех лет показывают, что в республике осуществлялось целенаправленная линия на всемирное развитие литератур народностей Дагестана, создание на родных языках театральных коллективов, усиление работы по подготовке кадров местной творческой интеллигенции, в частности в театрально-музыкальном техникуме» [5].
В октябре 1934 г. бюро обкома партии обсудило вопрос об организации центрального национально-этнографического музыкально-хорового ансамбля с привлечением лучших местных кадров в его состав [12], а в декабре был создан Совет по делам театров народностей Дагестана, на который возложили руководство театральным строительством. На основании этого решения, наряду с существовашими уже Лезгинским и Кумыкским театрами были организованы аварский, лакский, татский театры. Вслед за этим был создан первый вокально-хореографический коллектив — Национальный Государственный музыкально-этнографический ансамбль (ныне Государственный ансамбль песни и танца Дагестана), первым художественным руководителем которого был Г.Гасанов. Был организован также оркестр народных инструментов. Это был первый опыт соединения национальных культур, который в последующем сыграл большую роль в формировании общедагестанских художественных коллективов, как профессиональных, так и самодеятельных.
В 1936 г. в Дербенте был создан второй Дагестанский этнографический ансамбль имени народного поэта С.Стальского. По свидетельству всесоюзного журнала «Народное творчество», «первые концерты ансамбля в Дербенте и окрестных аулах имели огромный успех» [13].
Отметим еще, что заботясь о повышении идейно-художественного уровня изобразительного искусства республики, под руководством Самурского бюро Дагестанского обкома ВКП (б) приняло постановление, направленное на дальнейшее развитие этого вида искусства [14]. В постановлении намечалось открытие к 15-й годовщине автономии Дагестана художественной выставки, участниками которой могли быть не только дагестанские художники, но и все те, кто работал по дагестанской тематике.
В соответствии с постановлением Обкома ВКП(б) Совет Народных Комиссаров ДАССР от 16 апреля 1936 г. учреждает оргкомитет Союза Художников Дагестана под председательством М.А.Джемала. В состав оргкомитета Союза вошли Х.-Б.Аскар-Сарыджа, Ю.Моллаев, Д.Капаницын. М.К.Юнусилау.
Принятые меры способствовали успешному участию художников Дагестана на Первой Северо-Кавказской краевой-художественной выставке в Пятигорске [15]. Наряду с X.-Б.Аскар-Сарыджой, М.А.Джемалом в ней участвовали М.К.Юнусилау, Ю.Моллаев. Д.Капаницын, Н.Лаков и молодой Б.Смирнов.
В целях лучшей организации и роста творческих коллективов художественной самодеятельности Дагестана в 1936 г. принимается постановление «Об организации Вседагестанского Дома народного творчества», призванного осуществлять руководство всеми видами народного творчества на территории республики [16]. Проведение в 1936 г. Вседагестанской олимпиады художественной самодеятельности дало возможность выявить людей, одаренных от природы. Наиболее плодотворной была деятельность молодой Детской изостудии при Доме художественного воспитания детей (ДХВД) Махачкалы. Примечательно, что ее воспитанники участвовали в двух всемирных выставках — в Париже и Нью-Йорке, получили 10 всесоюзных премий на конкурсах детского рисунка [17].
С возвращением Н.Самурского в Дагестан в качестве первого секретаря обкома в1934 г. народные промыслы Дагестана получают существенную поддержку, Большое значение имело специальное постановление СНК СССР от 8 августа 1934 г. «О развитии коврового промысла в ДАССР». В нем говорилось о необходимости улучшения художественного уровня южно-дагестанских ковров, усилении кооперирования промыслов. Для строительства ковровых мастерских дополнительно выделялось 100 тыс. руб. В целях стимулирования труда ковровщиц Комитету заготовок СССР было предложено обеспечить ковровщиц продовольственными товарами [18].
В 1934-1936 гг. проводится значительная работа по улучшению художественных качеств ковров. В ковровых артелях в 1934 г. вводятся должности старших мастериц, призванных направлять работу надомниц. Одновременно учреждается штат инструкторов производственного обучения.
Традиционное ковроделие Юждага в прошлом основывалось на применении растительных красителей. Корни марены, травы, цветы, листья, кора различных деревьев и кустарников служили основой для их пол-учения. Народные способы крашения позволяли получать насыщенные и мягкие тона, придающие ковровому узору выразительность и изящество оттенков.
В эти годы в селе Ортасталь создается питомник для искусственного выращивания марены, а в селе Микрах открывается красительная мастерская.
В 1934 г. 30 лучших работниц Ортастальской и Архитской артелей были отмечены премиями Экспортного совещания при СНК ДACCP.
Эти и другие меры позволяли значительно увеличить выпуск художественных ковров в артелях. Так, если в 1932 г. в них было изготовлено 1400 м ковров, то в 1934-м уже 2100 м2 . Выросли и объемы экспортных поставок из Дагестана. Только в 1934 г. около 9 тыс. м2 ковровых изделий было отправлено в Германию, Данию, Англию, США.
Выросло число художественных артелей. Всего к началу 1941 г. в Дагестане насчитывалось 15 артелей по художественному ковроделию, объединявших более 3500 мастериц. Организация новых и расширение старых артелей позволили значительно увеличить производство высокохудожественных ковров. Только в 1940 г. было произведено 3700 м. ковров — в 2 раза больше, чем в 1938 г. [19].
Драматически складывалась судьба куба-чинского промысла. Артель в с. Кубачи в 1931 году практически распалась [11]. Мастера-златокузнецы оказались в очень трудном положении из-за отсутствия должной поддержки со стороны государства. С именем Н.Самурского связана энергичная помощь народным умельцам. «По инициативе Н.Самурского кубачинские промыслы были обследованы специальной комиссией Северо-Кавказского совета промкооперации» [20]. Работа комиссии, ее выводы привлекли внимание соответствующих организаций и широкой общественности, в частности, Всесоюзного кооперативного промсовета и Всесоюзного комитета по делам искусств при СНК СССР. При содействии Н.Самурского кубачинская артель получила крупные заказы от центральных торгующих организаций, что позволило наладить ее планомерную работу. Если в 1935 г. артель выработала продукции на сумму 47 тыс. руб., то в 1936 — на 484 тыс. р. [21].
В кубачинской артели в этот период работало более 90 человек. В их числе были известные гравировщики А.Ахмедов, братья Кишевы, А.Магомедов (Караев), Г.Курбанов, А.Мацаев, А.Алмасов, филигранщики У.Иммаев, С.Шахшаев, мастера по эмали братья Тубчиевы и др. [11].
В рассматриваемый период произошел значительный сдвиг и в развитии промыслов по художественной керамике. Большая заслуга в этом деле принадлежит Х.-Б.Аскар-Сарыдже.
В 1934 г. Х.-Б.Аскар-Сарыджа едет в селение Балхар, создает 27 новых образцов керамики и помогает мастерам, в частности, мастерице Амирхановой, в практическом осуществлении его замыслов. После этого значительно улучшились ассортимент и формы керамической посуды, выпускаемой в артели села Балхар [11].
Налаживание массового изготовления художественных изделий в артелях, организованных в известных центрах народного декоративно-прикладного искусства, было важной задачей, решение которой позволило предоставить работу сотням и тысячам народных мастеров, начать движение за сохранение, развитие и возрождение народных традиций. Большое значение и решение последней задачи имело создание условий для творчества наиболее талантливых мастеров. Этой цели служила практика подготовки экспонатов на различные конкурсы, смотры, выставки. В 1937-1940 гг. мастера художественных артелей республики приняли участие в двух крупных всемирных выставках (Париж, 1937 и Нью-Йорк, 1939). К сожалению, в материалах прессы, архивных фондах почти не отражена работа по подготовке к этим выставкам, в музеях слабо представлена коллекция экспонатов этих выставок. В особенности это касается ковровых изделий [11]. Более того, о коллекции ковров, экспонировавшихся на Парижской выставке, ничего не известно. О коллекции ковров, демонстрировавшихся на Нью-Йоркской выставке, также известно очень мало. В частности, известно [22], что ковер Ш.Рамазановой из Микрахской артели ковровых изделий был создан на базе традиционных мотивов лезгинского ковроделия: на темно-синем фоне центральной части ковра размещались три композиции с голубыми медальонами в центре и желтыми гребешками на концах. Ведущая кайма на красном фоне состоит из синих, голубых, зеленых розеток [22].
Лезгинские и табасаранские мастера ковроделия принимали участие во Всесоюзном конкурсе ковровых изделий в 1938 г., на котором были высоко оценены работы ковровщиц Микрахской и Хучнинской артелей, а также в выставке, приуроченной к открытию Всесоюзного совещания работников ковровых промыслов в 1939 г. в Баку.
В 1939 году в республике состоялся конкурс ковровых экспонатов для Всесоюзной сельскохозяйственной выставки. Он также активизировал творческие поиски ковровщиц, о чем свидетельствовали работы К.Кадыровой (Ортастальская артель) и М. Магомедовой (Хучнинская артель), отмеченные дипломами первой степени [23]. В 1940 г. ковровщицы Южного Дагестана приняли участие в республиканской выставке, посвященной 20-летию провозглашения автономии ДАССР. Среди экспонатов выставки был и ковер А.Карабековой из селения Ахты с портретным изображением В.И.Ленина. Эта работа свидетельствовала о новых решениях в художественном ковроделии.
Как известно, лезгины и кумыки были административно разделены в 1860 году царской Россией при создании Дагестанской области. В 1920 году Дагревком добился передачи в состав Дагестана Хасавюртовского округа, входившего в то время в Терскую область. В архивах содержится переписка Н.Самурского, Д.Коркмасова с Г.Орджоникидзе. В одной из телеграмм Н.Самурского (17 июля 1920 г.) на имя последнего говорится: «Прошу подтвердить Ваш приказ о присоединении Хасавюртовского округа к Дагестану» [5].
Вопрос о воссоединении лезгинских земель стоял не менее остро. Об этом говорят архивные документы. В частности, 19 августа 1925 года состоялось общее собрание жителей С. Куруш, на котором присутствовал председатель ДагЦИК — Н. Самурский. На нем говорилось, что жители Куруша живут только кочевым скотоводством, в силу этого пастбища имеют для них исключительное значение. До революции курушцы были в достаточной степени обеспечены пастбищами.
На южных склонах Шахдага и в Кубинском уезде курушцы имели более 50 яйлагов, большая часть из них принадлежали им, остальные брали в аренду. Курушцы жалуются, что им не только не предоставляют яйлаги в аренду, но и отняли у них принадлежавшие им. В связи с этим просят правительство срочно выяснить вопрос о границах и вернуть Дагестану территории, раньше принадлежащие им; просят закрепить за ними все яйлаги, которыми они пользовались [24].
В связи с изложенным возникает вопрос, почему Н. Самурский не сумел решить лезгинскую проблему, хотя у него была достаточная власть в Дагестане и знакомства в высших эшелонах Советской власти в Москве?
Партия большевиков и ее руководители захватившие власть в России в 1917 году, не обладали ни опытом работы в государственных структурах власти, ни в области международных отношений. До 30-х годов Россия пребывала в хаосе, которым активно воспользовалась Турция. Последняя в 1918 году создала не только протурецкую республику Азербайджан, но активно повлияла на те процессы, которые шли на Кавказе и в Средней Азии.
В 1922 году создается Совет Закавказских Советских Республик и во главе его оказывается турок Нариман Нариманов. Вслед за этим последний становится одним из сопредседателей ЦИК СССР. До 30-х годов Советская власть и ее руководители оказывали Турции активную помощь в ее становлении, особенно в военном деле. Благодаря Советской власти, Турция стала самостоятельным государством. В этих условиях, конечно, Н.Самурскому не просто было решать проблему воссоединения лезгин. Как увидим ниже, ему все же удалось зафиксировать в официальных документах Дагестана (в решениях Съезда народов Дагестана и в Конституции Дагестана) проблему разделения лезгинского народа и необходимости его решения.
История теперь повторяется. На разломе СССР на Восточном Кавказе идут все те же процессы, что и в первые годы Советской власти — открытое проникновение Турции на Кавказ. Фактически Дагестан, особенно, Южный Дагестан, где проживают лезгиноязычные народы, оккупирован эмиссарами Турции в лице так называемых азербайджанцев. Как и в 20-е годы, они здесь прово-дят разрушительную работу: грабят грабят экономику, развращают молодежь наркотиками, сажают последних в тюрьмы за малейшие провинности, убивают неугодных им людей…
Нынешние руководители Дагестана, ставя перед собой узконационалистические задачи, фактически отдали Дагестан пантюркистам: во главе правительства Республики стоит тюрок, да и многие структуры власти, особенно определяющие политику республики, напичканы тюрками, пантюркистами. Возьмем, например, министерство юстиции. Министр и его основной заместитель — тюрки (кумык и азербайджанец). Последний был назначен на место лезгина!
Тюрками напичканы не только важные структуры власти Дагестана, но и России. Азербайджанские тюрки захватили не только торговые рынки России, извлекая из них колоссальные дивиденды, развращая россиян подкупами и другими неблаговидными делами, но внедрились во многие структуры власти. Тюрки неплохо сидят в МИДе России, в министерстве юстиции и в структурах власти, определяющих национальные и межнациональные отношения. Интересно было бы знать, чьи интересы они там блюдут: России или Турции?
Представители некоторых народов Дагестана в высоких структурах власти ошибаются, думая, что на антилезгинской волне, подавив последних, они создадут для себя широкое поле деятельности, сумеют расширить свои территории… Это глубокое заблуждение. Турки, поглотив лезгинские земли, не остановятся на этом… Да, вообще, какому народу турки принесли свободу? Около миллиона дагестанцев и более трех-четырех миллионов кавказцев живут в Турции. Что они там имеют? Имеют ли кавказцы автономию или другие национальные структуры, чтобы сохранить себя? Ничего подобного! В Турции шли и идут полномасштабные ассимиляторские процессы и кавказский дух там дышит на ладан.
Об этом мы знаем, об этом открыто пишут. Так, например, редакция журнала «Наш Дагестан» [25], чтобы обратить особое внимание на положение эмигрантов-переселенцев дагестанцев в Турции, с эпиграфом «Не нужен мне берег турецкий» — северокавказские эмигранты хотели бы вернуться на родину», опубликовал статью «Возвращение на родину. Судьбу северокавказской эмиграции». Автор статьи турок-дагестанец Яшар Баг. Как видим, у третьего-четвертого поколения дагестанцев в Турции даже фамилия пишется по-турецки. Автор пишет: «Кто ломал голову над тем, как избежать ассимиляции, чтоб не исчезнуть бесследно с лица земли, кто вчера и сегодня пытался и пытается найти выход из этого положения, страдая от безысходности и ностальгии, для них пока все остается по-прежнему. Невозможно что-либо изменить на данном этапе, не из-за недостатка желающих, а скорее из-за «сложности, трудности проблемы».
В том же номере журнала «Наш Дагестан» Загир Арухов пишет: «Туркам удается создавать впечатление, что их страна по национальному составу почти однородна. Это давало и ныне дает Турции возможность без шума и внешнего вмешательства ассимилировать проживающие там народы, составляющие около треть всего населения страны. Создавшееся о Турции представление, будто она является страной сравнительно однородной по национальному составу, ошибочно. Это представление связано с тем, что в официальных источниках, в том числе и в материалах переписи, национальные меньшинства не выделяются. В Турции кроме турок, проживают курды, арабы, туркмены, греки, евреи, ингуши, татары, гагаузы, армяне, лезгины, аварцы, кумыки, даргинцы, лакцы, черкесы, грузины, адыгейцы, кабардинцы, убыхи, чеченцы, абазины, сербы, албанцы, айсоры, цыгане, итальянцы и французы. Жизнь двенадцати миллионов курдов, лишенных здесь самых элементарных прав, является свидетельством того, за кем идти не следует» [25].
Такого мнения и известный ученый Али Каяев, который еще в 1917 году в статье «Две разные ориентации», писал: «До русской революции в нашем крае существовали две разные ориентации. Одна — на приобщении Дагестана к русской культуре, другая — к тюркоязычной культуре.
Самодержавное правительство открыло в крупных дагестанских аулах начальные и средние школы. Окончившие эти школы получали хорошие должности в правительственных учреждениях. Они, естественно, пропагандировали русскую культуру, за что, в свою очередь, оказывались обласканными властями. Постепенно они отрывались от родной культуры и приобщались к культуре русской.
Сторонники другой ориентации, в основном выходцы из Южного Кавказа, хотели тюркизировать дагестанские народы, ввести здесь турецкий язык, ввести делопроизводство на этом языке. Но до революции они не могли открыто проводить свою линию. После революции, которая изменила существующий строй и дала возможность народам свободно избирать язык и культуру, пантюркисты открыто ведут свою пропаганду на Кавказе. Они утверждают, что кавказские мусульмане должны изучать турецкий язык, вести на нем обучение во всех школах. Они считают, что в Дагестане наиболее подходящим языком общения и делопроизводства является турецкий язык, так как он считается наиболее распространенным языком на Кавказе. На вопрос: «Почему турецкий, а не арабский?» — отвечает, что арабский язык трудный, что он имеет значение лишь в сфере религии. На вопрос: Почему не русский? — отвечают, что это язык гяуров, неверных. А языки Дагестана в силу своей многочисленности, якобы, не могут стать языками межнационального общения. Следовательно, делают вывод пантюркисты, наиболее подходящим остается турецкий язык.
На эту удочку попало много людей из Дагестана и других мест, они искренне считают, что только турецкий язык способен спасти положение. Они согласны объявить турецкий язык языком обучения и общения и уже ввели его в Самурском, Кайтакском и Табасаранском округах. Некоторые лакцы также согласились с идеей пантюркистов. Они не заметили за красивыми словами коварный замысел пантюркистов: умертвить родные дагестанские языки, тюркизировать дагестанские народы, превратить дагестанцев в потомков Чингиз-Хана и его последователей, которые в свое время разрушали мусульманскую культуру. Пантюркизм прямо направлен против арабской культуры.
Многие говорят, что цель пантюркистов не является поглощение Дагестана Турцией. Они, якобы, пекутся лишь о процветании и просвещении горцев… Азербайджанский богач Тагиев пожертвовал 1000 рублей на подготовку учителей турецкого языка для Дагестана. Попробуй пойти к нему и выпросить сотую долю этих средств для школ на родном языке, он тебя прогонит. Тагиев знал, что до сих пор в Дагестане были арабо-язычные медресе и знал, что и мударристы. и муталлимы нуждаются в средствах. Разве слышал кто-либо из дагестанцев, что Тагиев пожертвовал копейку на развитие дагестанских школ? Кази-Кумухцы несколько лет тому назад хотели открыть в селе медресе с обучением на арабском языке. Они выделили человека, которому поручили собирать пожертвование с богатых людей Кавказа. Он побывал в крупных городах, в том числе в Баку, у Тагиева. Никто из них не захотел помочь. Но сказали: «Если поставите обучение на турецком языке, то средства дадим». Пусть умные люди сделают вывод, почему они поступили так. Если бы богатые пантюркисты хотели бы бескорыстно способствовать просвещению горцев, то не придали бы значение языку обучения. А ведь они раньше восклицали, что обучение детей в начальных школах на русском языке является угнетением дагестанцев, что они ведут русификаторскую политику. Но когда даге-нцы захотели открыть нерусские школы, предприняли попытку ввести турецкий язык» [26]. Как далеко смотрел этот лакец Каяев! К сожалению, история повторяется. В Дагестане теперь эйфория относительно Турции и турецкого языка: открываются университеты, колледжи, другие учебные заведения на турецком языке, созданы и создаются кружки и группы для изучения последнего. Турками наводнен Дагестан. Последние не скрывают своих целей и задач. На рис. 9.6 приведена схема, срисованной с обложки учебника турецкого языка, имеющего широкое хождение в Дагестане. На нем четко отмечены, где включены «турецкие национальные прожекторы» на территории бывшего СССР. Скоро такой прожектор зажгут и в Дагестане!
В связи с изложенным хочу спросить, кому же в пасть мы толкаем Дагестан и дагестанцев? Почему забыты прошлые уроки истории и мы теперь действуем в разнобой? Почему лезгинские земли отданы туркам на разграбление и там осуществляется полный произвол во всех сферах жизнедеятельности человека.
Хочу с самого начала сказать, что лезгины ничего другого не хотят, кроме как спокойно и с достоинством жить и работать на собственной земле. Это неотъемлемое право каждого народа и оно отнято у нас!
Лезгинская проблема — ключевая не только для Дагестана, Кавказа, но и для России, поскольку только лезгинские территории от Каспийского моря до Грузии, Армении отделяют турок от других, тюркских народов Дагестана, Северного Кавказа и Поволжья. Сейчас турки очень близки к заветной мечте — созданию Великого Турана!
Оценивая деятельность Н. Самурского, не могу назвать ее положительной, поскольку он практически мало что сделал для своего народа. Хотя в начале он был против объявления республика Дагестан в 1920 г., затем, став ее руководителем, недостаточно сделал для воссоединения лезгинского народа, положение которого теперь стало катастрофическим.
Можно поставить и другой вопрос: оценивают ли положительно деятельность Н. Самурского представители других дагестанских народов, для которых, как показано выше, он сделал очень много во всех сферах жизнедеятельности человека, особенно в социально-экономическом и культурном областях? С сожалением приходится констатировать, что все хорошее забыто, уже на щит поднимают те промахи, которые он допускал в своей работе.
Годы, когда Н. Самурский работал первым лицом в Дагестане, были исключительно тяжелыми и острыми во всем бывшем Советском Союзе, наиболее страшными страницами тех лет были репрессии. Жертвой произвола стал и Н. Самурский. Он был арестован и расстрелян в 1937 году, реабилитирован посмертно.
Хас-Булат Аскар-Сарыджа. Описывая деятельность Н. Самурского мы в значительной мере ознакомились с парадной стороной советской действительности. О второй стороне последней мы в какой-то мере узнаем, если коснемся деятельности выдающегося художника Х.-Б. Аскара-Сарыджи.
Успешно окончив в 1927 г. ВХУТЕИН, молодой скульптур вскоре был откомандирован в Италию для продолжения учебы, где изучал памятники классического европейского искусства, работал в мастерской известного болгарского скульптора Н.Николаева. После возвращения из Италии Х.-Б.Аскар-Сарыджа активно включается в работу по созданию монументальных произведений в Дагестане. «Дагестан, — пишут авторы «Очерков истории советского искусства Дагестана (1927-1941), — не имевший раннее станковой скульптуры как вида изобразительного искусства, в лице Х.-Б.Аскар-Сарыджи обрел родоначальника национального ваяния. Его работы отличались удивительной точностью в отборе типажей, национальной характерностью, конкретностью в обрисовке облика моделей. Вместе с тем, они несут на себе и печать выразительной монументальности» [11].
Представляя читателям скульптурный портрет Магомеда Ярагинского, газета «Зов предков» (N2, 1992) пишет: «Таким вот представлял себе ваятель проповедника мюридизма на Кавказе, духовного вождя тариката накшбанди в Дагестане и Чечне шейха Мухаммада-эфенди ал-Яраги.
И впервые образ проповедника был воплощен в жизнь художником Х.-Б. Аскар-Сарыджой. Скульптура была создана в годы «Свободного» волеизявления народов, когда повсюду свирепствовал беспощадный ленинский приговор: «Религия — опиум для народа». Этим все и сказано. По той же причине десятки лет образ «Муллы» находился под негласным арестом.
Мы смело можем констатировать тот факт, что Х.-Б. Аскар-Сарыджа стоял на голову выше многих именитых художников того периода. Он был личностью. Одаренный самой природой, ваятель творческий путь начал с создания таких исторических произведений, как «Ахульгинки». «Голова мюрида», портреты из композиции «Последний защитник Гуниба», «Мулла», «Мой отец», в которых были воплощены образы легендарных личностей из героического прошлого Дагестана. Но скульптор был бессилен противостоять разрушительной мощи тоталитарного режима. На месте таких героических образов, как «Ахульго», он скрипя сердце вынужден был «выдавать на гора» искусственные образы людей из «бывшей отсталой окраины царской России». Он вынужден был зарабатывать на хлеб насущный с помощью типичных трафаретных образов того периода таких, как шахтер, чабан, доярка… Выполнял он и заказы на оформление фасадов домов и административных зданий.
Что я этим хочу сказать. При жизни ему не дали возможности проявить свой талант, истинный дар природы ваятеля.
Кто во всем этом виноват? Виновных много… и ни одного… Такова наша история.
- Рис. 9.8. Скульптор Х.-Б.Аскар-Сарыджа. Шейх Мухаммед ал-Яраги..
И наконец, скульптурный портрет, изображающий известного алима, учителя и сподвижника трех имамов Мухаммада-эфенди ал-Яраги, который по негласному указанию «сверху» на долгие годы был заточен в каземат советского музея. Слава Аллаху, что не уничтожили совсем… И вот теперь скульптура Мухаммада Яраги, которую ее создатель мечтал превратить в прекрасный бронзовый памятник устазу, получила долгожданную реабилитацию.
И будем надеяться, что в скором времени известная лишь узкому кругу специалистов работа Х.-Б. Аскар-Сарыджи займет свое достойное место среди экспонатов Музея искусства Дагестана.
Умер у стаз там же в Согратле, где он и похоронен…
Так или иначе первый художественный образ Мухаммада Яраги, созданный первым профессиональным скульптором Дагестана, большим патриотом своего края Х.-Б. Аскар-Сарыджой, должен найти себе достойное место на нашей земле. Ибо слишком долго ждал и надеялся художник этого дня… Уж слишком долго оставался шейх в забвении. Пора, наконец восторжествовать правде забытого имени великого проповедника и ученого, философа и поэта».
В связи с изложенным возникают и ряд других вопросов. Кто возьмет под свою опеку огромное его наследие, которое уже теряется и разрушается. Кто предоставит помещение, чтобы открыть музей Х.-Б. Аскара-Сарыджи, чтобы нынешняя молодежь и потомки могли ознакомиться с произведениями этого выдающегося мастера?
Когда у тебя отняли Родину, когда в ней хозяйничают другие, иноплеменники, так и получается: разламываются семьи, теряются таланты. Об этом говорят судьбы братьев и сестер Х.-Б. Аскар-Сарыджи. Асланбей многие годы был кинооператором Мосфильма. Бейбулат стал кинорежиссером, директором азербайджанской студии кинохроники. Саят стала артисткой. Другая сестра Сафият рано посвятила себя киноискусству. В 1926 г. Она сыграла роль второй жены Ивана Грозного-Марии Темрюковны в фильме «Крылья холопа»…
Не менее безвестна судьба другой лезгинки — Аллы Джалиловой. Недавно Дагестанская правда» писала о ней: «А. Джалилова родилась в 1908 г. В сел. Ахты Ахтынского района. Человек богатого дарования, она всю свою жизнь посвятила служению большому искусству».
- Рис. 9.9. Сафият Аскарова в кинофильме «Крылья холопа». 1923 г.
В 1927 г. после окончания Московского хореографического училища она была принята в балетную группу Большого театра СССР. На сцене прославленного театра раскрылся яркий, самобытный талант артистки. Здесь она становится солисткой балета. Лучшими партиями, исполненными А.Джалиловой, стали Мерседес в «Дон Кихоте», Айя в «Баядерке,» Цага в «Половецких плясках» («Князь Игорь»), танцовщица со змеей в «Золушке». Великолепно исполняла танцы: цыганский («Русалка» и «Травиата»), испанский и восточный («Лебединное озеро и «Щелкунчик») венгерский («Раймонда»), индусский («Лакме») идр…
Оставив в 1951 г. сцену Большого театра, А.Джалилова долгие годы преподавала народно-характерный танец в Московском хореографическом училище, театральном училище им. Б.В.Щукина. При ее непосредственном участии было подготовлено несколько групп артистической молодежи для Дагестана и республик Северного Кавказа…» Готфрид Гасанов — отец дагестанской музыки. 22 июня 1923 г. в Махачкале состоялся концерт, посвященный творчеству Ф.Шопена. Исполнителем был А.Гасанов, «выступление которого стало выдающимся явлением в музыкальной жизни дагестанской столицы» [11]. Газета «Красный Дагестан» откликнулась на концерт обстоятельной рецензией, в которой указывалось, что «молодой музыкант — один из первых представителей новой, советской национальной художественной интеллигенции» [27]. «Говоря о программе концерта, мы не можем не сказать несколько слов о самом концертанте, — пишет рецензент — Пианист Г.Гасанов представляет собой такую музыкальную величину, которая достойна всякого внимания и которым смело может гордиться Дагестан, как своим единственным музыкальным детищем. Прекрасная техника составляет далеко не всю ценность его таланта, проявляющегося, главным образом, в глубоком понимании и изумительной передаче исполняемого. Вдохновенная, серьезная и вдумчивая игра еще очень молодого пианиста производит сильное, незабываемое впечатление» [28].
- Рис. 9.10. Готфрид Гасанов.
Огромен вклад Г. Гасанова в становление музыкальной культуры аварцев, кумыков, лакцев и другие народов Дагестана. Первая музыкально-художественная экспедиция по собиранию народной музыки, возглавляемая Г. Гасановым, отправилась из Буйнакска по маршруту Араканы — Кудутль — Гергебиль — Могох — Хунзах — Чох — Согратль и собрала интересный материал: 120 поэтических текстов и 100 народных мелодий, записанных на фонографические валики [29]. «Поездка с фонографом имела сама по себе характер сплошного триумфа, — писал Гасанов в отчете об экспедиции. Жители селений битком наполняли помещения, в которых производились записи, в свою очередь сопровождавшиеся нескончаемыми выражениями удовольствия и изумления. В Могохе мы получили совершенно искренние комплименты по адресу Советской власти, интересующейся творчеством крестьянства» [30].
«Результатом экспедиции явилось также исследование Г.Гасанова «Песни аварцев», законченное в 1927 г.» [31]. Представляя собой по форме отчет о поездке, оно, в сущности, подвело итог знакомству с музыкой аварцев в 1921-1927 гг. и подводило научные основы исследования музыкальной культуры аварцев. «Содержание работы отмечается большой широтой, смелостью и насыщенностью обобщений. В первой части приведено обстоятельное описание наиболее распространенных аварских музыкальных инструментов: кумуза (тамура), чаганы, лалу, зурны, их устройства, настройки, техники исполнения, технологии их изготовления, народно-музыкальной терминологии и т.п. Второй раздел труда Г.Гасанова раскрывает музыкальную структуру аварской песни, общую классификацию аварского песенного фольклора» [11].
Публикация Г.Гасанова получила высокую оценку: зачитанная как доклад на заседании этнографической секции Государственного Института Музыкальной науки в Москве в августе 1927 г., она принесла автору признание научной общественности. Ему была присвоена степень члена-корреспондента ГИМНа. В «Песнях аварцев» Г.Гасанов заложил основы методики научного исследования народного творчества и значительно обогатил аварскую музыкальную фольклористику внесением в нее элементов лезгино-дагестанских мелодий. «Идеи этого исследования интересны и в наши дни» [11].
В том же году был напечатан сборник «Мотивы дагестанского танца: 12 лезгинок, исполняемых зурнами», составленным Г.Гасановым, М.Джамаловым. Это первое издание лезгино-дагестанских мелодий, а также первый и до настоящего времени единственный сборник народной танцевальной инструментальной музыки. «Мы считаем, что издаваемые двенадцать танцевальных мотивов являются неоспоримым музыкальным богатством, требующим фиксации во избежание исчезновения, тем более что некоторые из них уже не играются вовсе» — писали составители в предисловии к сборнику [32].
Им удалось отобрать художественно совершенные и разнохарактерные образцы национальных плясов, наигрышей под лезгинку. Указанный сборник определил важнейшие принципы и формы собирания, нотирования и публикаций Восточно-Кавказской народной музыки, ставшие направляющими для развития фольклористики; отбор наиболее привлекательных образцов, «обобщающие» приемы нотной записи, условная запись переменной метроритмической структуры, отсутствие сопровождающих, «аккомпанирующих» инструментов (в данном случае — ударных) и т.д.» [11].
Как отмечено выше, под руководством Г. Гасанова в 1926 году был открыт музыкальный техникум.
«Важнейшее значение Г.Гасанов придавал разработке методики работы с учащимися-горцами по музыкально-теоритическим предметам, а также созданию специального дидактического материала и художественно-педагогического репертуара на фольк-лорной основе. Выдвинутая им идея «изучения музыкальной теории на основе изучения родных мотивов была новаторским явлением в музыкальной педагогике тех лет» [9]. Уже в 1927 г. музыкальным техникумом был издан сборник фортепианных пьес Е.Юдиной «Дагестанским детям». В предисловии к сборнику Г.Гасанов писал: Нетрудно также понять, почему мы избрали народные песни в качестве материала для педагогической работы: во-первых, нашим ученикам-горцам эти мотивы уже знакомы и вполне вяжутся с культурным миром той среды, которая создала этих детей; следовательно, ознакомление их с приемами гармонизации (с точки зрения развития вкуса) гораздо лучше построить на знакомом и близком материале, чем на мотиве придуманном, а порой и национально чуждом; во-вторых, выпуском настоящего сборника дагестанский мотив выдвигается из народных гущ к эстраде, хотя бы ученической, что, безусловно, имеет немалое культурное значение в направлении развития и обогащения местной музыки» [33].
К работе в техникуме Г.Гасанову удалось привлечь не только наиболее опытных местных педагогов, но и выпускников музыкальных вузов Москвы и Ленинграда. Классы фортепиано вели Д.Далгат, Е.Юдина, О.Тимушева, скрипки — И.Сафанов, В.Клин, сольного пения — М.Андреева — Петровская, В.Зайцева, духовых инструментов — А.Клейзмер. Наличие довольно большого числа специалистов — музыкантов высокой квалификации обеспечивало высокий уровень преподавания и позволило развернуть интересную концертную просветительную деятельность. В программах концертов Дагмузтехникума звучало много произведений музыкальной классики-сочинения И.С.Баха, Л.Бетховена, Ф.Шуберта, Н.Метнера, М.Равеля, фортепианные концерты Р.Шумана, П.Чайковского, С.Рахманинова. Здесь же исполнялись сочинения на дагестанские темы Г.Гасанова, Д.Далгат, Е. Юдиной и И.Сафанова.
Г. Гасанов подготовил таких выдающихся музыкантов, как С. Агабабов, М. Кажлаев, Ш. Чалаев и др.
Г.Гасановым написаны детский балет «Карачач», опера «Хочбар», песни для пьес «Айгази», «Любовь Асият» и др., прочно укрепившиеся в репертуаре Кумыкского театра. Его концерт для фортепиано с оркестром часто и в настоящее время исполняется оркестрами России и в других странах зарубежья. Творчество Г.Гасанова высоко оценило правительство СССР. Он дважды удостоен звания лауреата Государственной премии, имеет почетные звания заслуженного деятеля искусств РСФСР и ДАССР.
К сожалению, и Г. Гасанов предан сейчас забвению, его музыкальное наследство варварски используют представители других народов, даже не ссылаясь на его опубликованные произведения…
Не менее трагична сложилась судьба музыкального творчества другого выдающегося композитора — Зейнала Гаджиева, уроженца селения Куруш Ахтынского района. Он окончил Казахскую государственную консерваторию, после чего работал в знаменитом ансамбле Моисеева в Москве…
«Мне посчастливилось работать с Зейналом Гаджиевым, — говорит И.Матаев. — З.Гаджиев был композитором, яркий талант которого внес большой вклад в развитие музыкальной культуры Дагестана. Его прекрасные произведения «Мой Дагестан», «Самур-Дивичи-Канал», «Лезгинская колыбельная», сотни музыкальных произведений, написанных им для ансамбля «Лезгинка», снискали большую любовь дагестанских народов. Каждое его музыкальное произведение пронизано любовью к своему народу, выражает думы и чаяния простого человека»…
«Зейнал Микаилович, — говорит далее Иосиф Матаев, — в своих произведениях старался отразить самое сокровенное и поэтому каждое его произведение воспринималось как событие музыкальной культуры. Он был демократическим композитором, будь ли это песня или аратория, или музыкальная сценка — в его произведениях превалировал мелодизм. От малого до велика пели его песни. Можно сказать, что он основатель современной хореографической музыкальной культуры Дагестана»…
В 1957 году 3. Гаджиев переехал в Махачкалу, сперва работал в ансамбле «Песни и танцы Дагестана», а с созданием Хореографического ансамбля «Лезгинка» — в последней. В «Лезгинке» 3. Гаджиев работал до последних своих дней (умер в 1971 г.).
В 1959 году, через два года после переезда в Махачкалу, 3. Гаджиев выпускает книгу лезгинских народных песенных и танцевальных мелодий. К сожалению, мне ее не удалось найти. Как пишет Н. Ибрагимов в «Лезги газет» (04.09.93.), в книге были собраны такие народные шедевры, как: «Шагьсенем», «Суначан», «Алагуьзли», «Загъадурзагъа», «Магьидилбер чан», «Ай, Дилбер», Вацран эк-вер», «Жанисат,» Колхозчи рушаз», «Кьасумхуьр», «Ст1алар», Усугьчай», «Тала», «Абас», «Телефонар», «Хинер», «Яхлар», «Рипе къуьл», «Къуба къенфетар» и др.
В первые годы создания «Лезгинки» в ней значительное место занимали танцы лезгино-язычных народов, а музыкальное оформление было основано, в основном, на лезгинских танцевальных мелодиях.
По словам народного артиста России, лауреата Государственной премии России и Дагестана, художественного руководителя «Лезгинки» Иосифа Матаева, 90% музыки при постановке всех танцев «Лезгинки», будь это татский или аварский танец или танец другого дагестанского народа, написаны заслуженным деятелем искусств Дагестана Зейналом Гаджиевым.
Основой «Лезгинки» были и остаются такие танцы, как «Зегьметчияр» («Труженики»), «Дагьларин таватар» («Горские мелодии»), «Мехъер» («Свадьба»), «Атлуйрин чамарар» («Атлуйские конные состязания»), «Пуд паюникай ибарат Египетрин кьуьл» («Египетский танец»), «Къайтагьи» («Кайтаки»), «Унцукулвияр» («Унцукуль-цы»), «Партизанар» (Партизаны»), «Гичинар гвайбурун кьуьл» («Танец с кувшинами»), «Къвепаюникай ибарат ас-керин кьуьл» («Танец воинов»), Рутулрин Масха» («Рутульский Масха»), «Дарго» («Даргинцы»), «Дагъдин хуьре — сувар» («Сельская свадьба»), Ногьайрин «Айлоний» (Ногайский танец «Айлоний»), рушарин къуьл «Гатфар» (девичий лирический танец «Весна») и.т.д.
И сегодня основой практически всех мелодий «Лезгинки» является танцевальная музыка 3. Гаджиева, однако об этом нигде уже не упоминается. Передо мной последний проспект «Лезгинки», изданный на русском и английском языках, однако в нем ни слова не найдешь о музыкальном основателе ее — Зейнале Гаджиеве!
З. Гаджиев написал музыку для более десяти спектаклей лезгинского театра, функционирующего в г. Дербенте, среди которых «Фундугь-бег», «Саяд», «Чам гваз катна», «Етим Эмин», Муьгъуьббатдикай риваят» и т.д.
С изданием «Лезгинских песен и танцевальных мелодий» прошло 35 лет, за это время ни одно произведение 3. Гаджиева более не издавалось!
Иосиф Матаев с теплотой и восхищением вспоминает и о другом выдающемся лезгинском музыканте — Урудже Абубакарове — заслуженном артисте РСФСР и народном артисте Дагестана, который возглавлял исполнения музыкальных произведений. Рассказывая об Урудже Абубакарове, И.Матаев вспоминает такой факт. На одном из конкурсных концертов в Москве художественный руководитель национального оркестра Армении снял свой номер, поскольку посчитал, что после выступления коллектива, возглавляемого Уруджем Абубакаровым, неудобно выступать. Настолько высоко было исполнительское мастерство Уруджа Абубакарова! Последний великолепно играл почти на всех национальных инструментах Дагестана…
На далеком севере работает Тарланов Замир Курбанович — доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой русского языка, декан филологического факультета Петрозаводского госуниверситета, заслуженный деятель науки Карелии.
3. Тарланов один из тех патриотов, который хотел бы передать свои знания и опыт родному народу. Он успешно работает над изучением языка и культуры агульцев, добился в этом деле больших успехов. Но труды лежат на полке личной библиотеки…
Его жена, Лидия Владимировна Тарланова, также доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Карелии, заведующая кафедрой русского языка Петрозаводского педагогического института. Лидия Тарланова является прямой наследницей А.С. Пушкина (в шестом колене). К сожалению, для этих замечательных людей нет места среди своего народа…
В Баку лезгины живут со дня его основания. Об этом говорит и тот факт, что в Баку до недавнего времени функционировала «Лезги мечеть», построенная в 1169 году. Теперь тюрки-азербайджанцы пытаются скрыть этот и другие исторические факты, чтобы поставить лезгин в Баку в положение пришельцев со стороны. Имеет место и другое: все, что создавалось в Азербайджане лезгинами, будухцами, хиналугами, цахурами, рутульцами, удинами, кризами, татами, талышами, армянами, курдами, русскими, приписывается тюркам, назвав всех перечисленных народов азербайджанцами, народу, которого не было и нет. О последнем говорят сами тюрки — азербайджанцы.
Теймур Яхьяев, азербайджанский политолог в «Российской газете» (19.8.93) пишет: «Перед Г.Алиевым по сути стоит задача мессианского свойства. Ведь еще немного, и может распасться не только государство, но и сам этнос. Так, не закончивший формирование азербайджанский этнос, может вновь распасться на народности и племена, уйти в небытие. Такой полураспад нации хорошо виден в Баку…»
Вот что пишут сами тюрки-азербайджанцы в редких публикациях, касающихся лезгин. Э.Ахундова (ЛТ, 23.12.92): «Тысячи лезгин — народа бесконечно трудолюбивого — … работают на нефтяных промыслах Апшерона. Они и сейчас составляют большой отряд азербайджанских нефтяников. Лезгины же одними из первых откликнулись на призыв построить близ Баку индустриальный спутник — Сумгаит. Ныне в этой печально знаменитой мертвой зоне на экологически вредных металлургических и нефтехимических производствах наряду с азербайджанцами трудится около ста тысяч лезгин».
То, что при Советской власти стало называться азербайджанской культурой, по существу, является культурой не одних тюрок, но и всех местных аборигенных народов. В этом легко убедиться при сопоставлении, например, музыкальной культуры «азербайджанцев» и лезгин.
В Среднюю Азию тюркские племена пришли в первом веке нашей эры, а в Турцию (ранее Византию) — в XII — XIII вв. [34]. Если носителями нынешней «азербайджанской музыки» были тюрки, то она была бы очень близка к туркменской и турецкой музыке. Однако мы наблюдаем разительное различие между азербайджанской музыкальной, с одной стороны, турецкой и туркменской — с другой. В этих условиях возникает другой вопрос, откуда она, на какой базе она создана?
Сравним теперь лезгинскую и азербайджанскую музыку. Здесь мы находим практически полное совпадение. Те нюансы, которые можно наблюдать между лезгинской и «азербайджанской» музыкой, то они появились после обработки основополагающей музыки — музыки лезгино-язычных народов. Музыка лезгиноязычных народов практически до сих пор осталась в своей колыбели — ее обрабатывали в основном самодеятельные композиторы, а в Азербайджане это было поставлено на широкую профессиональную основу, поэтому лезгинская музыка в Азербайджане звучит более богато.
Сравним теперь азербайджанскую и армянскую музыку. Порой ряд мелодий армянской и азербайджанской музыки не отличишь.
Общеизвестно, что армянская музыка имеет тысячелетнюю историю, она существовала до появления тюрков на Кавказе. Откуда же тогда такое сходство?
Территория нынешнего Азербайджана до появления тюрков была заселена лезгиноя-зычными народами. Живя по соседству, лезгины, армяне, грузины, конечно, повлияли друг на друга во всех сферах — в музыке, танцах (лезгинка), культуре, письменности и т.д. Например, уже указывалось, что албано-лекский алфавит в 415 году был усовершенствован армянским ученым Месропом Маштоцем, танец лезгинка стал любимым танцем кавказцев.
Как видим, основой азербайджанской музыки является классическая музыкальная культура лезгинского народа, а не наоборот, как это приходится нередко слышать. Да и создавалась музыка в Азербайджане в основном лезгинами. Назову хотя бы несколько имен, тех, кто является не только авторами крупных произведений музыкальной культуры Азербайджана, но и основателями профессиональной музыки.
Эльза Ибрагимова. Энвер Гулиев, заслуженный работник культуры Азербайджана, пишет в статье «Не отрекись от любви земной» («Дагестанская правда», 02.04.94.): «Незабвенный Рашид Бейбутов, заливаясь соловьиной трелью, поет песню композитора Эльзы Ибрагимовой «Эй Ветен» («Родина моя»).
В комнате, кроме меня и Чингиза, никого. Оба, затаив дыхание, слушаем. Такое ощущение, что песня «Эй Ветен» в исполнении Рашида Бейбутова звучит для нас впервые.
Вдруг неожиданно для меня:
— Это песня моей сестры.
— Как? Эльза-ханум — Ваша сестра?
— Да.
Действительно. Ведь и Чингиз по фамилии Ибрагимов.
Хоть мы и сотрудники с ним, друзья, то, что он брат композитора Эльзы Ибрагимовой, я услышал впервые.
Чингиз мне рассказал случай, связанный: песней «Эй Ветен».
1976 год… Рашид Бейбутов прослушал концерт из произведений Эльзы Ибрагимовой и по окончании его позвонил автору, поинтересовался ее творческими делами, высказал свое мнение об услышанных песнях, которые ему очень понравились и запали в душу. Эльза-ханум только завершила работу над песней «Эй Ветен». Благодетель и «импресарио» композитора брат Чингиз, взяв с собой новую песню, а также клавиры нескольких лирических песен, передал их в тот же вечер Рашиду Бейбутову. И с того времени песни «Эй Ваетен» заняла достойное место и репертуаре Рашида Бейбутова, став лейтмотивом его творчества, сопровождала его во всех гастрольных поездках по странам и континентам.
На протяжении четверти века лирико-романтические, пронизанные духом патриотизма, песни Эльзы-ханум я слушаю с большой теплотой и радостью, всегда с нетерпением жду новых произведений любимого композитора.
Первая ее песня прозвучала 16 апреля 1969 г. в исполнении знаменитой Шовкет Алекперовой. Это была «Ялан ха деил» (на слова народного поэта Азербайджана Мамеда Рагима). В исполнении народной артистки Азербайджана Флоры Керимовой прозвучали также песни «Гедже булаг башында» (на слова народного поэта Азербайджана Бахтияра Вагабзаде) и «Сен бир нагме, мен бир нагме» (на слова Энвера Алибейли), заслуженной артисткой Азербайджана Ильгамой Кулиевой исполнена песня «Билмездим» на слова Октая Шамиля), а заслуженным артистом Азербайджана Акифом Исламзаде — песня Турбан верердим» (на слова Рафика Зека) — они до сих пор на слуху у народа, да и можно ли остаться к этим песням равнодушным?
Недавнее присвоение Эльзе Ибрагимовой звания «Заслуженный деятель искусств «Азербайджана» было встречено поклонниками ее творчества с большой радостью, ведь она одна из любимых композиторов Азербайджана, умеющая передать в своей музыке думы и чувства народа.
Еще в годы учебы Эльзы Ибрагимовой в Азербайджанской государственной консерватории имени Узеира Гаджибекова, великого композитора, основоположника национальной оперы, ее самобытной талант и творческие способности были высоко оценены выдающимися композиторами современности: Тихоном Хренниковым, Кара Караевым, Георгием Свиридовым, Джевджетом Гаджиевым, Отаром Тактакишвили, Мурадом Кажлаевым и др. Бахтияр Вагабзаде сказал, что Эльза-ханум — мастер песенного жанра. Она как художник, сотворяющий не только внешний, но и внутренний мир, может тонко передать все наши переживания и чувства. Сплетенный ею песенный узор всегда великолепен. Мы не можем следовать за ее таинственными звуками, которые порхают перед нами, как бабочки, в ее песнях невидимые музыкальные звуки превращаются в образы, а те — в мечты и чувства. Это истинная сила и таинство искусства!
Нет такой песни у Эльзы Ибрагимовой, которая не заставила бы думать, переживать, пробуждать сердца, волноваться, мечтать и любить — вот истинное волшебство прекрасной музыки.
Песни Эльзы-ханум — это мир искренних, душевных бесед со слушателем. В этой беседе стороны верят друг другу. И поэтому каждая ее песня оставляет в нашей памяти неизгладимый след. Когда я слушаю песню «Гедже булаг башында», вспоминаю с трепетом те годы, когда мною были созданы эти стихи, и меня вновь обуревают переживания тех далеких лет. Глубоко прочувствовав мои стихи. Эльза-ханум воплотила чувства в тонком языке музыки.
Эльзой Ибрагимовой созданы произведения различного жанра: прелюдии, сонатины, квартеты, концерт для фортепиано с оркестром, симфоническая поэма, оратория и более тысячи песен на азербайджанском, лезгинском и русском языках.
Эльза-ханум по национальности лезгинка. Она родилась в районном центре Аджикабул Азербайджанской Республики в семье железнодорожников Имамедни и Соны Ибрагимовых. С детства была большим любителем народной музыки и в особенности мугамов.
Первая женщина — композитор Эльза Ибрагимова в своем творчестве уделяет большое место лезгинским песенным мелодиям, и это не удивительно. Удивляет то, что в Дагестане ее творчество не пропагандируется должным образом. В Махачкале ни разу не был проведен ее авторский вечер, не было официального приглашения.
А как сложились ее творческие дела в Азербайджане, в Баку? Созданные ею произведения могли бы стать украшением авторского концерта в филармонии им. Муслима Магомаева и в других концертных залах республики. Ее песни известны во многих странах мира, однако, как ни странно, ее имени нет и в числе деятелей музыкальной культуры Азербайджана, представляющих искусство республики за рубежом.
Эльза Ибрагимова — автор не только лирических песен. Увы, на протяжении долгих лет ее старались преподнести слушателям только как композитора песенника. Но она работала и в других жанрах. По мотивам трагедии «Афет» драматурга Гусейна Джавида ею была создана одноименная опера, которая до сих пор не нашла сценического воплощения. Вслед за первой композитор пишет оперу «Горящие колыбели» (автор либретто Рамиз Гейдар), выразившую боль Карабахской трагедии.
Без малого 30 лет Эльза-ханум пишет музыку, которая вдохновляет слушателей. Недавно в государственной филармонии на авторском вечере народного артиста Азербайджана Чингиза Садыхова певица Флора Керимова с большим мастерством исполнила песню Э. Ибрагимовой «Где же ты, судьба моя?» на слова Омара Гочулу. Долго не смолкали аплодисменты. Мы еще раз убедились, что прекрасный и любимый композитор Эльза-ханум не ищет легкой жизни, смело идет навстречу трудностям и тяготам и создает прекрасную музыку».
Узеир Гаджибеков. Из «Истории Азербайджана»: «У.Гаджибеков написал первую азербайджанскую оперу «Лейли и Межнун», что явилось крупным событием в культурной жизни Азербайджана и положило начало существованию азербайджанского оперного театра… В период 1880-1915 гг. У.Гаджибеков создал ряд новых опер — «Шейх сеган», «Рустам и Зохраб», «Эсли и Керим», «Шах Аббас и Хуршуд Бану», «Га-рун и Лейла» [35].
И далее: «У.Гаджибеков положил начало также азербайджанской музыкальной комедии. В 1909 г. была осуществлена постановка написанной им первой азербайджанской оперетты «Муж и жена». В том же году композитор создал новую оперетту «Не та, так эта» или «Мешади Ибад», а в 1913 г. знаменитую комедию «Аршин мол алан»… Титаническая творческая и просветительская деятельность У.Гаджибекова проложила путь к подъему музыкального профессионального творчества, выращиванию национальных кадров музыкантов и актеров» [35].
Ниязи Гаджибеков. Когда я обратился к лезгинам, жившим в Азербайджане, особенно к тем, кто недавно приехал в Дагестан из-за преследований на националистической основе и по политическим мотивам, с просьбой чтобы они мне назвали фамилии тех, кого они знают из тех, кто внес весомый вклад в экономику и культуру Азербайджана, то в первую очередь назывались имена Узеир Гаджибеков и Ниязи. Как я ни старался узнать фамилию Ниязи, ничего не выходило. Все знали его как Ниязи. Действительно, последнего во всем мире знают только как Ниязи!
- Рис. 9.14. Узеир Гаджибеков.
Получилось так, что у меня не было времени копаться в литературе (подспудно думал, что пока не узнаю фамилию Ниязи мне трудно будет о нем что-нибудь найти в каталогах литературы), но я не забывал с нем. При очередной встрече с кладезью знаний — профессором Ахедом Гаджимурадовичем Агаевым, я спросил его о Ниязи. Ахел Гаджимурадович тоже не знал фамилию Ниязи, но сказал, что это нетрудно установить, поскольку его бывшая жена живет в Махачкале — это всеми нами уважаемая народная артистка СССР Барият Мурадова…
Я не замедлил пойти к ней. Позвонил и стою у двери квартиры. Было тихо, никакого снижения в коридоре квартиры. Я подумал, что дома никого нет. Собрался было уходить, но открывается дверь и в ней появ-ляется Барият Солтанмеджидовна. Я представился, меня пригласили в квартиру. Барият Солтанмеджидовна извинилась, указав на постель, что она себя чувствует не совсем хорошо. После небольшого вступи-тельного разговора, когда Барият Солтамед-жидовна сказала, что она в состоянии поговорить со мной, я изложил цель своего прихода. Здесь завязался интересный разговор (имеется запись разговора).
Для меня неожиданными были два момента: что Ниязи родной племянник Узеира Гаджибекова, и, что он носил две фамилии: Таги-Заде и Гаджибеков. В начале я даже подумал, не путает ли что-то с фамилиями, наша уважаемая Барият.
Далее я попросил Барият Солтанмеджидовну рассказать, где они познакомились и почему не сложилась у них совместная жизнь. Барият Солтанмеджидовна рассказала, что познакомились они здесь в Махачкале, когда Ниязи работал (1931-1933 гг) заведующим сектором науки, литературы и искусства в Обкоме партии. Вышла за него замуж. В 1933 году вместе с ними уехала в Баку.
— Ниязи, — говорит Барият Мурадова, — никак не хотел, чтобы я посвятила себя сценической деятельности, стала актрисой. А я не могла жить без театральной сцены. На этой почве отношения не сложились и мы разошлись. — В конце 1933 года Барият Мурадова вернулась в Махачкалу.
Меня, конечно, интересовало, откуда родом Гаджибековы. Барият Солтанмеджидовна сперва ответила, что они выходцы из Дагестана. После этого ответа я попросил ее сказать более конкретно. Тогда Барият Солтанмеджидовна ответила, что Гаджибековы родом из лезгинского селения, расположенного недалеко от Дербента. К сожалению, название селения она вспомнить не могла.
Я знал, что Узеир Гаджибеков, когда жил в Баку, имел тесную связь с моими земляками, в частности, со знаменитой фамилией Гаджиевых. Об этом рассказывала наша замечательная певица, народная артистка России и Дагестана Рагимат Гаджиева. Последняя об этом говорит и в телевизионной передаче (запись имеется на телевидении Дагестана в Махачкале), посвященной ее творчеству.
.
- Рис. 9.15. Рагимат Гаджиева.
Раджаб и Абдулмуталиб Гаджиевы жили, работали в Баку и имели тесную дружественную связь с семьей Узеира Гаджибекова. Эта дружба закреплялась и тем, что племянница Узеира Гаджибекова — Махбаба Пашаева и дочь Абдулмуталиба Гаджиева — Рагимат вместе учились на учительских курсах, были неразлучными подружками. Самое главное обе подружки любили петь, особенно старинные народные песни.
В те суровые 20-годы Узеир Гаджибеков активно помогал творческой молодежи. Фактически Рагимат и Махбуба ежедневно бывали в доме Гаджибековых и по мере своих возможностей помогали в творческих исканиях Узеира Гаджибекова пением старинных лезгинских народных песен, которых Рагимат знала множество. Именно Узеир Гаджибеков пророчил большое будущее Рагимат и помог на начальном этапе становления Рагимат как певицы.
Отец Узеира Абдулгусейн Гаджибеков родом из знаменитой семьи Гаджибековых из Ахтов. Кстати, это редкое имя — Узеир до сих пор в ходу в ахтынском тухуме Гаджибековых.
По-видимому, семья Абдулгусейна Гаджибекова сначала переехала в приморскую часть Лезгистана и жили недалеко от Дербента, а затем перебралась в Шушу. В XIX веке и ранее такие переселения на территории нынешнего Азербайджана и Южного Дагестана были обычным явлением, поскольку на этой территории их объединяло языковое и культурное родство…
Теперь вернемся к Ниязи. Читаем в Музыкальной энциклопедии (М., 1976): Ниязи (настоящее фамилия имя — Таги-Заде — Гаджибеков Ниязи Зульфугарович, родился 7(20) VII 1912 г. в Тбилиси) Сын композитора Зульфигара Гаджибекова.
В 1926-31 учился в музыкальном техникуме им Гнесиных (Москва), Ленинградском центральном музыкальном техникуме, Ереванской консерватории. В 1933-34 занимался в Бакинской консерватории под руководством Л.Рудольфа и С.Штрассера. На развитие дирижерского искусства Ниязи оказали влияние А.Павлов — Арбенин, Л.Штейнберг, а также Н.Голованов, А.Гаук, О.Фрид и др. С 1938 по 1959 годы (с перерывами) — художественный руководитель и главный дирижер Азербайджанскоо симфонического оркестра им. У.Гаджибекова, с 1961-65 — директор, художественный руководитель и главный дирижер Азербайджанского театра оперы и балета им. М.Ахундова. В 1961 г. главный дирижер Ленинградского театра оперы и балета. Талантливый интерпретатор лучших образцов русских, зарубежных и советских классиков.
Автор музыкальных произведений различных жанров, наиболее известны: лирико-романтическая опера «Хосров и Ширин», балет «Читра», симфонический мугам «Раст».
В 1931-33 годах Ниязи работал заведующим сектором науки, литературы и искусства НКП Дагестана. В эти годы Ниязи систематически переписывается с Узеиром Гаджибековым, прислушивается к его советам по творческим и организационным вопросам. В этой связи весьма примечательно письмо Узеира Гаджибекова, датированное 28 февраля 1933 г., в котором он пишет [36]: «Дорогой Ниязи!.. Почему ты на закончил и не выслал мне начатую тобой партитуру… Твоя партитура меня очень интересует. Постарайся завершить ее и выслать мне, потом займешься записью дагестанских песен. Я сейчас экстренным образом оркеструю первый акт оперы «Кероглы». Театр меня очень торопит. Желательно, чтобы ты приехал и послушал первый акт «Кероглы»… Помни мои наставления. Целую твой дядя Узеир».
Напомним, что в то время, когда Ниязи жил в Махачкале, было время взлета творческой и музыкально-педагогической деятельности другого выдающегося лезгинского музыканта Готфрида Гасанова… Недаром вслед за этим Ниязи пишет музыкальные произведения для оркестра: «Закатальская сюита» (1934), танцевальную пьесу «Лезгинка» (1939).
Ниязи — «Герой социалистического труда, народный артист Азербайджанской ССР (1955), СССР (1962), Армянской ССР (1962), Лауреат Всесоюзного смотра дирижеров (1946); Лауреат Государственном премий СССР (1951, 1952), лауреат Государственной премии Азерб. ССР им. Узеира Гаджибекова (1968), лауреат Международной премии им. Д.Неру (1974).
Он награжден орденами: Ленина (1976 Трудового Красного Знамени (1968), Октябрьской революции (1979). Среди зарубежных наград Ниязи — орден «Кирилла и Мефодия» (Болгария), медаль им. Бела Бар-тока (Венгрия), медаль города — Карл-Маркс — Штадт и т.д.
Многранное творчество Ниязи снискало широкое признание в нашей стране и далеко за ее пределами. В этой связи весьма примечательны высказывания о Ниязи выдающихся российских и зарубежных музыкантов:
— Можно смело утверждать, что один из музыкантов, которым азербайджанская музыка обязана своим всемирным признанием, — это талантливый дирижер и композитор Ниязи.
Дмитрий Шостакович
— На протяжении всей своей музыкальной жизни я слежу за интенсивной деятельностью этого ярчайшего представителя советского искусства, которому музыка Азербайджана обязана своим звучанием на различных меридианах планеты.
Тихон Хренников.
— Тонкое понимание авторского замысла, правдивость и искренность чувствований — вот характерные черты исполнительского искусства этого выдающегося советского художника, принадлежащего к числу лучших дирижеров — участников международных фестивалей в Праге.
Вацлав Доблаш Чехословакия
— Самой высокой оценки заслуживает искусство Ниязи — у него необыкновенные руки, большая воля, и сильный характер.
Карло Цекки, Италия
— Я высоко ценю редкий талант этого замечательного мастера, отношу Ниязи к дирижерской элите современности. .
Аднан Сайгун, Турция
— Под управлением маэстро Ниязи великолепный оркестр «Гранд-Опера» звучат так, как может звучать только под руководством большого мастера.
Пьер Берлиоз. Франция
— По моему мнению, Ниязи — один из наиболее выдающихся дирижеров мира.
Филипп Боноски (США).
— Мне, как композитору, часто приходилось слышать первое исполнение моих наиболее крупных произведений под управлением Ниязи. Могу без преувеличения заявить, что лучшего исполнения мне во всех случаях не оставалось желать.
Кара Караев
Такими были лезгины Узеир и Ниязи Гаджибековы, лезгинка Эльза Ибрагимова чьи гениальные произведения, плоды творческой деятельности стали достоянием тюрко-азербайджанского народа. Теперь музыкальную культуру лезгин да и саму лезгинскую музыку во всем мире знают как музыкальную культуру и музыку тюрко-азербайджанскую! Какая ирония судьбы!
На семье Гаджибековых ярко прослеживается один из путей ассимиляторских процессов: переход от лезгинской фамилии Гаджибековых к тюрско-азербайджанской фамилии — Таги-Заде. Это не частный или единичный случай…
Несколько лет назад я впервые оказался на кладбище г. Кусары Кусарского района Азербайджана. Здесь живут только лезгины, их процент составляет более 95%. Увидев панораму кладбища г. Кусары я был поражен, ошарашен… сплошь и рядом на надмогильных камнях были записи на тюркско-азербай-джанский лад с добавлением к фамилии, имени и отчеству слово «оглы». Выходило, что эта кладбище тюрко-азербайджанского народа. Практически ничего не было, говорящего о том, что здесь похоронены лезгины. — Я спрашивал тогда у товарищей, что, в городе живут так много тюрков-азербайджанцев? — Отвечают — нет! Их очень и очень мало!.. — Вот так, даже после смерти, лезгины в Азербайджане становятся тюрко-азербайджанцами. Таково положение с этим фактом во всех лезгинских районах Азербайджана! Вот где прямое доказательство произвола и ассимиляторских процессов…
Тогда же я спрашивал товарищей, вы хотя бы представляете, что произойдет через 50-100 лет с вашими потомками? Ведь их погонят из г. Кусаров и Кусарского района как «пришельцев, оккупантов» опираясь на те вещественные доказательства», которые вы создали и создаете на кладбищах повсеместно?..
Тогда же товарищи (здесь не привожу фамилии их, чтобы о них не создать ложное представление; они-то как раз и являются настоящими патриотами) рассказали и о том, что из музея, с великим трудом созданного в Кусарах во главе с уважаемым Забитом Ризвановым, бакинские националисты забрали, якобы для изучения, тысячелетней давности надмогильные камни лезгин, а затем они исчезли.. О последнем писали и в периодической печати… Вот как тюрки-азербайджанцы осваивали и осваивают земли лезгин и других аборигенных народов Азербайджана. Стоит ли удивляться после вышесказанного, если известный лезгинскийгенерал Махмуд Авилов или пролавившаяся своим долголетием лезгинская ковроткачиха Зибейда Шейдаева, или же герой итальянского сопротивления Шахбуба Меджидов и многие участники французского и греческого сопротивлений по желанию официальных властей Азербайджана превращаются в азербайджанцев. Это, так сказать, в порядке вещей…
Много сделали лезгины и в других сферах культуры Азербайджана. Первая научная грамматика тюркского языка написана лезгино-азербайджанским ученым С.Джафаровым. В последнее время стали известны и некоторые имена ученых организаторов науки — А.Ибрагимов, М.Гаджиев, И.Мустафаев, К.Полчаева — Адизизалова, К. Керимов, Н.Габибов, Э.Ахмедов…
Немало заслуг представителей лезгин в развитии спорта в Азербайджане. Назову, ставшие известными в последнее время: Карман Магомедов — обладатель кубка мира по самбо, мастер спорта международного класса, Казим Гусейнов — олимпийский чемпион по дзюдо…
Из-за националистической политики руководства Азербайджана и Дагестана почти одна треть наиболее активной части лезгинского народа оказалась за пределами Лезгистана. Крупные поселения лезгин имеются в Поволжье, в Ставропольском крае, в Астраханской и Тюменской областях, в государствах Средней Азии, в крупных городах России, Украины, особенно в Москве, Ленинграде, Волгограде, Саратове, Харькове и т.д.
Контр-адмирал Г.А.Гасанов — главный конструктор атомных двигателей-реакторов морских кораблей. Долгие годы работал с бывшим президентом АН СССР А.П.Александровым. На одном из юбилеев Г.Гасанова А.Александров сказал: «Многие годы совместной работы мы знали Г.Гасанова как крупного конструктора. Недаром мы его называем «железным Генрихом». По работам последних лет должны мы его называть «полиметаллический Генрих; он заслуживает это имя своими выдающимися открытиями, исключительно оригинальными и с новыми принципами построения атомных котлов. Мы шли за ним и достигли больших успехов»… За выдающиеся заслуги перед страной Г.Гасанову были присуждены самые высокие премии: в 1942 г. — Государственная, а в 1958 — Ленинская. В 1970 году Г.Гасанов стал Героем Социалистического труда. Он дважды кавалер Ордена Ленина. Трудового Красного знамени и других орденов и медалей.
Г.Гасанов — брат знаменитого музыканта Готфрида Гасанова, они сыновья Али Гасанова — сына Гасана Алкадари, выдающегося ученого и просветителя XIX века. Генрих Гасанов неоднократно приезжал на свою родину — в родное село Алкадари…
Лезгинцевы. На заре Советской власти имя Михаила Лезгинцева (Магомеда Гусейнова), генерала армии, часто встречаем в постановлениях Совмаркома России, в которых на М.Лезгинцева возлагаются ответственные задания, как главного военного финансиста страны» [37].
В эти годы М.Лезгинцев проявил себя как талантливый организатор, подлинный реформатор. «Разработанные им в годы гражданской войны важнейшие принципы финансирования и снабжения войск, по признанию видных советских военных специалистов в этой области, сыграли свою роль и в годы Великой Отечественной войны» [37].
По инициативе М.Лезгинцева были созданы первые военно-финансовые учебные заведения в стране. К числу их относятся Военно-хозяйственная Академия, Высшая военная и морская финансово-хозяйственная школа. В последней он был начальником, вел основные курсы…
Апрельской ночью 1937г. М.Лезгинцев был арестован и осужден на 5 лет по ложному обвинению в контрреволюционной деятельности и сослан на Крайний Север, на Колыму, где и скончался в марте 1941года. Ему было тогда всего 47 лет.
Георгий Лезгинцев, доктор технических наук, адмирал Военно-морского флота бывшего СССР. Закончив в 1937 году Ленинградский горный институт, Г.Лезгинцев 20 лет проработал на рудниках и приисках золотодобывающей промышленности, как сын репрессированного врага народа. Однако наступили иные временна, талант Г.Лезгинцева пробил себе дорогу – более 25 лет возглавлял институт «Гипрозолотоцветметпроект», проявив себя как крупный организатор проектно-конструкторских и научно-исследовательских работ в горной промышленности.
Под руководством Г.Лезгинцева были осуществлены крупнейшие проекты строек аламазодобывающей промышленности страны: трубок «Мир» и «Удачная» (Якутия), запущен Зодский ЭРК (Армения), проведены реконструкция ЗДК «Балейзолото», освоены ильменитовые месторождения Ирша (Украина), Карамкенсткая (Магаданская обл.) и Кочкарская ЗИФ (Южный урал), оловодобывающий комбинат Тик-Тук (Вьетнам), вольфрамовый предприятия Грынчарица (Болгария), рудник им. Джамбула (Казахстан), фабрика Советская (Красноярский край) и др.
Долгие годы Г.Лезгинцев был научным руководителем тематики Государственного Комитета по науке и технике по проблеме освоения минеральных ресурсов Мирового океана.
Г.Лезгинцев — автор более 70 изобретений, пять из которых были запатентованы за рубежом — в Англии, США, Канаде, Японии и в других странах.
Г. Лезгинцев был всесторонне талантливым человеком. При громадной загруженности производственной и научной работой он находил время для литературной деятельности, создав ряд крупных художественных произведений. — «В таежной стороне», «Инженер Северцев», «Рудознатцы», «Человек с гор». Его произведения переведены и изданы на языках народов бывшего СССР и за рубежом.
Г.Лезгинцев неоднократно становился лауреатом конкурсов по науке и литературе, деятельность его отмечена правительственными наградами.
Не менее интересна судьба младшего сына М.Лезгинцева — Михаила Лезгинцева. Вот что пишет Мубариз Мурсалов в «Лезги хабарар» [38]: Шел 1980 год… В Афганистане, куда брежневское руководство опрометчиво бросило советские войска, разгорелась война. Противостояние двух сверхдержав — США и СССР — нарастало. Это чувствовалось и на суше, и на море. В океанской пучине ракетно-ядерные субмарины в буквальном смысле охотились друг за другом, а создатели и испытатели вооружения и у них, и у нас спешно «выдавали на-гора» одну новинку за другой…
По известным причинам я не могу назвать подводную лодку и ее вооружение, но о человеке, внесшем большой вклад в их испытания, рассказать могу.
Подводный корабль совершал испытательный поход. Это была головная лодка новой серии советских субмарин. Как в авиации рядовой пилот садится за штурвал только после летчика-испытателя, так и на флоте специалисты-испытатели должны всесторонне проверить новинку во всех режимах и условиях плавания. Только после этого ее вручат «обычным» капитанам и штатному экипажу: семь футов под килем!
Старшим, или по-флотски флагманским, специалистом-испытателем на Черноморском флоте был тогда Михаил Лезгинцев.
- Рис. 9.21. Адмирал Михаил Лезгинцев.
Не многим было известно, что направленный после окончания Ленинградской военноморской академии в главную базу Черноморского флота капитан первого ранга Михаил Магомедович Лезгинцев и есть тот самый паренек, о котором в свое время органы НКВД на запросы командования сообщили: «Считаем необходимым проинформировать, что Лезгинцев М.М. является младшим сыном Магомеда Гусейнова — Михаила Лезгинцева, раннерепрессированного за контрреволюционную деятельность».
Младшему сыну Михаила Васильевича Лезгинцева наши хваленые сверхбдительные органы тоже пытались сломать жизнь, но не вышло: время уже было другое, да и спартанский характер горца сказался… Трудное детство выпало ему, но все равно это было счастливое время. Потому что Михаил верил в отца, верил, что будет доказана его невиновность. Того же мнения были и земляки, родные и близкие. И настало время, когда на самом высоком уровне было сказано: «Не виновен!»
…Есть на флоте знак высокого доверия: «Наш батя!» — с уважением говорят моряки, когда уважают командира. Так звали своего капитана подводники. И не одна мать военного моряка писала сыну в письме: «Передай мое материнское спасибо своему командиру»…
Перед очередным выходом в море на испытание капитана первого ранга пригласили к командующему флотом, где Михаила Магомедовича поздравили с присвоением высокого воинского звания контр-адмирала.
Принимая поздравления командующего и сослуживцев, Михаил мысленно представил, как бы обрадовался отец, узнав о его успехах в службе, о высоком звании, которое говорило, что горец навсегда отдал сердце морю.
К несчастью, погоны адмиральские недолго довелось носить сыну горца. На центральном посту новейшей субмарины он вдруг почувствовал острую боль в сердце… Он умер на боевом посту: — так умирают горные орлы — на лету.
Есть в Севастополе кладбище военных моряков. М.Лезгинцев похоронен здесь… Но эта фамилия не вычеркнута из списков офицеров флота. Бороздит океан на Дальнем Востоке подводная лодка, на которой служит Михаил Михайлович Лезгинцев — сын контр-адмирала и внук Магомеда Лезгинцева…
Назовем еще одну знаменитую фамилию — это Шайдаевы. Они выходцы из сел. Цмур Сулейман-Стальского района. Из этой семьи вышли известные военные и ученые.
У Гаджи-балы и Бесханум Шайдаевых был девять детей: 7 сыновей и 2 дочери. Старший сын Магомед-Ганифа в 1939 году окончил физико-математический факультет Дагестанского пединститута. Перед войной работал заместителем начальника Управления трудовых резервов Дагестана. Имея бронь, в 1942 году добровольно ушел на войну. Вот что пишет генерал-полковник М.Х.Калашник в своей книге «Испытание огнем» о Магомеде-Ганифе [39]: «260-й стрелковой дивизии предстояло наступать на главном направлении, вести бои непосредственно за овладение Ковелем. Военному Совету было очень важно знать настроение личного состава ее частей, степень подготовленности их к боям. Поэтому генерал И.Г.Королев сказал мне:
— Поезжайте, Михаил Харитонович, в двести десятую. С ее командиром Василием Ивановичем Булгаковым вы хорошо знакомы. Все обязательно проверьте, потом доложите по телефону свои впечатления и соображения либо мне, либо командующему.
И вот я вместе с начдивом полковником А.И.Колуновым еду в двести десятую. В пути договариваемся с А.И.Колуновым сразу же по приезду накоротке побеседовать с политработниками частей, поставить перед ними практические задачи в связи с наступлением, а где будет возможность, провести солдатские митинги…
Первый митинг состоялся в 783 — м артиллерийском полку. Открыл его заместитель командира полка майор Магомед-Ганифа Гаджиевич Шайдаев. Он произнес короткую, но очень яркую речь. Говорил по-солдатски лаконично, четко. Закончил призывом сражаться с врагом так, чтобы заслужить похвалу Верховного Главкомандования.
— Майор Шайдаев — прекрасный командир, — негромко сказал мне комдив полковник В.И.Булгаков.
Вслед за М.-Г.Шайдаевым выступил командир дивизии. Потом произносили речи солдаты, сержанты, младшие офицеры. Тон, заданный митингу майором М.-Г.Шайдаевым, была выдержан до конца. Все говорили, что называется, с огоньком. В заключение несколько слов сказал я…
После митинга мы с майором Шайдаевым побывали на огневых позициях артиллерийских батарей, беседовали с бойцами орудийных расчетов. Я убедился, что в полку проведена большая воспитательная работа.
- Рис. 9.22. Генерал-майор Магомед Шайдаев.
К тому времени, о котором я веду речь, М.-Г.Шайдаев был уже заправским артиллеристом… Видно, не случайно комдив упомянул о его трудолюбии и настойчивости. Находясь вместе с Шайдаевым на огневых позициях батарей, я видел, с каким уважением относились к нему бойцы и командиры»…
- Рис. 9.23. Генерал-майор Гаджи Шайдаев.
После окончания войны М.-Г.Шайдаев был оставлен работать в Германии, поскольку Магомед-Ганифа Гаджиевич свободно владел немецким, арабским, турецким языками.
В 1947 году М.-Г.Шайдаев переведен в Тбилиси заместителем начальника политотдела артиллерийского училища. С 1950 г. М.-Г.Шайдаев — начальник политотдела бригады в Махачкале, уже имеет чин полковника. В 1953 г. поступает в адъюнктуру при Ленинградском военном институте им. М.Калинина. За год подготовил и защитил кандидатскую диссертацию. За выдающиеся успехи на научном поприще М.-Г.Шайдаев оставлен в институте преподавателем. В 1960 году защитил докторскую диссертацию. В 1974 г. его переводят начальником кафедры артиллерии в военную Академию им. Дзержинского, где он работает до сих пор. В 1980 году получил звание генерала-майора. За время работы подготовил более 50 кандидатов и 18 докторов наук. Им опубликовано более 200 научных работ, из них 15 — монографии.
В годы войны имел 18 орденов и более 20 медалей, был представлен к званию героя Советского Союза, но по непонятным причинам не получил это высокое звание.
Брат — М.-Г.Шайдаева Гаджи — Курбан Шайдаев имеет звание генерал-майора, кандидат исторических наук. С 1950 года работал заместителем министра МВД Дагестана, в 1970 году был переведен в Москву, где работал начальником Военного института повышения квалификации руководящих работников МВД бывшего СССР и содружества социалистических стран. В настоящее время продолжает работать в военной Академии МВД России и является постоянным Представителем Дагестана при президенте России.
Еще два брата — Магомед и Ханмурад имеют воинские звания майоров. Магомед Гаджиевич, кроме того, доктор исторических наук, профессор.
Младшее поколение также пошло по стопам отцов — более десяти человек имеют воинское звания от лейтенанта до полковника, от кандидата до доктора наук…
Не дошла «Звезда Героя» и до другого замечательного нашего земляка — Мустафы Агаевича Набиева. Вот что пишет Д.Бутовецкий в статье «Ночной бой у Шпратау» («Советское Полесье», 16.5.84): «Был теплый по-летнему сентябрьский день Группа ветеранов 6-й гвардейской дивизии, приглашенная на празднование 40-летия освобождения Шостки, расположилась на берегу Десны. С утра были выступления, встречи, поездки по местам боев, и теперь можно было расслабиться, снять усталость, подставив лицо и грудь мягким прикосновениям солнца.
Бывший командир дивизии генерал-майор Георгий Васильевич Иванов о чем-то оживленно беседовал со стройным седовласым человеком, в котором легко было признать горца. Китель офицера-артиллериста украшали боевые награды: ордена Красного Знамени, Отечественной войны, Красной Звезды.
— Знакомьтесь, подполковник Мустафа Агаевич Набиев, один из храбрейших наших гвардейцев, — сказал комдив. — Человек интересной судьбы. Мы встретились через сорок лет, и оказалось, что представление на звание Героя Советского Союза, которое я лично подписал в феврале 1945 года, не было видимо, утверждено. А, может, бумаги не нашли в архиве? Так или иначе, но требуется поиск…
Мустафа Агаевич рассказывал о бое у села Шпратау. Увлекшись, чертил прутом на песке схему расположение наших батарей и местонахождения фашистских танков. Генерал-майор кивал головой, подтверждая его рассказ, и все невольно перенеслись мыслями в победный сорок пятый год.
…Двенадцатого января 1945 года войска 1-го Украинского фронта начали Висло-Одерскую наступательную операцию. Войскам предстояло пройти от Вислы до Одера на глубину до пятисот километров, преодолев смесь оборонительных полос, заблаговременно подготовленных противником. Проходили эти преграды по берегам рек Нида, Полица, Варта, Одер.
13-я армия генерал-полковник Пухова, в состав которой входила 6-я гвардейская дивизия, прорвала главную полосу обороны противника. Темпы наступления были столь стремительны, что отстали тылы как дивизии, так и приданного ей 1076 истребительного противотанкового артиллерийского полка. В нем-то и служил 28-летний капитан Набиев, являясь помощником начальника штаба по разведке.
За его плечами были три года войны. Как в дымке, виделся ему иногда родимый аул Ашага-Мака.
Морозным февральским днем сорок пятого года 42 бойца с двенадцатью пушками и штабная машина с разведчиками переправилась на западный берег реки и заняла оборону восточнее села Шпратау, неподалеку от города Герлиц. Возле ветряной мельницы установили наблюдательный пункт. Огонь фашистских орудий отрезал их группу от оставшихся на левом берегу Одера частей. Прямым попаданием снаряда был разрушен пункт связи штаба полка, связь прервалась. Между тем бойцы услышали рокот моторов. К селу приближались танки.
Наши или вражеские? Верную смерть или помощь несут они? Выяснить это взялся Набиев. Взяв собой автоматчика, он тут же растворился во тьме… Взлетала в небо ракета, осветив на миг черные кресты на броне танков и самоходных орудий.
— Огонь… огонь по танкам!
Это — команда Набиева. Гремит выстрел, вихрем пронеслись осколки, застучав по броне, едва не пронзив разведчика. Младший лейтенант Леонид Ондруцкий произвел выстрел осколочным снарядам. Это ошибка могла дорого обойтись батареям.
— Бронебойным, бронебойным бей! Кричит надрывно Набиев:
На этот раз лейтенант точен. Танк загорелся, второй «тигр» стал разворачиваться, но и его достал снаряд. Здесь и там запылали фашистские «тигры» и «фердинанды» в стане врага — паника. Снова и снова слышится голос Набиева:
— Огонь бронебойным!
Схватка идет в ночной тьме. Ошеломленные, поднимают руки гитлеровские солдаты.
Утром поле боя осматривали прибывшие сода комдив 6-й гвардейской дивизии генерал-майор Иванов и командующий артиллерией дивизии гвардии полковник Аршовский. Они насчитали одиннадцать разбитых, обгорелых машин. Шесть таков и два самоходных орудия были взяты исправными, 36 солдат и офицеров пленены. Победа была полной, гвардейцы дрались по-суворовски. И никаких потерь, даже никого не ранило.
— Молодцы, артиллеристы! — похвалил комдив батарейцев. И , повернувшись к Набиеву, добавил: — Подвиг ваш не будет забыт. Вы будете представлены к вышей правительственной награде.
Войну капитан Набиев закончил в Праге. А когда вернулся домой, услышал печальную весть: умер отец, погиб брат Наби. Но уже на другой день Мустафа Агаевич, военком Дербента, впрягся в работу. Дел было хоть отбавляй, и коммунист Набиев радовался тому, что не слышно больше грома пушек над головой.
Прошли годы, много лет. Встречаясь с молодежью, рассказывал Набиев о ратных подвигах артиллеристов, вспомнил и о ночном бое под Шпратау, но мучило ветерана то, что некому было подтвердить его рассказ.
3 апреля 1982 года Мустафа Агаевич смотрел передачу по телевидению. И вдруг вскочил:
— Да это же наш комдив, Георгий Васильевич, генерал Иванов! Такой же, каким был когда-то. Постарел только…
На другой день Набиев выехал в Москву, встретился с комдивом, вместе с ним осенью посетил Шостку. А под новый, 1984 год, генерал-майор приехал в Дербент. Выступая во Дворце культуры стекольного завода, а затем в городском комитете партии, Георгий Васильевич рассказывал о доблести гвардейцев, о подвиге коммуниста, сына Дагестана Мустафы Набиева.
В «Дагестанской правде» (20 ноября 1964 г) перепечатана из «Магаданской правды» статья Г.Колтовского «Разведчик золотых кладов». Статья посвящена нашему знаменитому земляку Азизу Алискерову. Г.Колтовский пишет: «Начав работу на крайнем Северо-Востоке рядовым геологом А.X.Алискеров вскоре был назначен начальником Оротуканского районного геологоразведочного управления, а затем начальником геологоразведочных работ горнопромышленного управления Далстроя. Вся его кипучая энергия была направлена на выявление новых россыпей месторождений золота и организации наиболее эффективной методики его добычи. Под руководством А.Алискерова и при его непосредственном участии разработан и осуществлен генеральный проект разведки реки Берелых, давший, как известно, блестящие результаты.
- Рис. 9.25. Азиз Алискеров.
В последние годы своей работы А.Алискеров многое сделал для успешной организации разведочных работ в долине реки Анюй и на Чукотке. Можно смело сказать, что в теперешних успехах магаданских геологов есть и его большая доля труда.
Азиз Алискеров обладал редкой способностью исключительно чутко и справедливо относиться к нуждам и запросам своих подчиненных, всегда находил для этого время. Характерной чертой его была большая любовь к детям, для которых он старался сделать все, что было возможно.
Азиз Хаджиевич Алискеров умер 4 июля 1956 года в возрасте 42 года в полном расцвете сил… Недавно на приисках, в рабочих поселках области прошли собрания и вечера, посвященных 70-летию со дня рождения А.Алискерова. Ветераны Колымы и Чукотки делились своими воспоминаниями об этом замечательном человеке.
Блестящая работа А.Алискерова высеко оценена нашим правительством: он награжден двумя орденами Трудового Красного Знамени и медалями».
Дмитрий Трунов в «Дагестанской правде» (30 декабря 1972 г) пишет: «Несколько лет тому назад мне довелось встретиться с прославленными золотоискателями Дальнего Востока. Один из них показал мне золотую медаль лауреата Ленинской премии и сказал:
— Этим я обязан вашему земляку Азизу Алискерову.
Позже мне стала ясна эта не длинная, но много говорящая фраза… О нем даже написаны стихи. Мне прислали из Магадана. Приведу только два четверостишия:
Волны мертвые камня серого,
В буйной зелени горный кряж,
Здесь оно и стоит, Алискерово,
Заполярный поселок наш.
Алискерово — имя звучное…
А ведь я его знал живым
И просился к нему в подручные
По тайге поскитаться с ним…
Его именем назван не только поселок золотоискателей, но и прииск золотодобытчиков.
Назовем еще три имени, ставшие известными в последнее время. Это Герои Социалистического труда Мирзеханов Мирзехан, нефтяник, лауреат Государственной премии СССР (работает в Туркменистане), Алимирзоев Алимирзе — Герой Социалистического труда (Узбекистан), Имамат Ибрагимова — также Герой Социалистического труда. Вот что пишет Ш.Дагов в газете «Правда жизни» (N1, 1992, Махачкала) об Имамат: «Мое знакомство с этой славной женщиной произошло, пожалуй, не совсем обычно. Все на чалось с газетной строки. В газете «Советская торговля» от 6 марта 1982 года под рубрикой «В семье единой» было опубликовано интересное выступление заведующей секцией универмага рыбкоопа совхоза «Алма-Атинский». Она рассказала о своих товарищах по работе, о дружбе и сплоченности людей совхоза, в котором живут и трудятся представители тридцати одной национальности. Каково же было мое удивление, когда дошел до строк: «Я коротко перечислю тех, кто работает у нас в универмаге. Я — лезгинка, есть уйгурки, казашки, гречанка, болгарка…
«Лезгинка!» Наша землячка!» — удивился я. Откуда же она родом? Решил написать письмо. Захотелось узнать об этой женщине — герое.
Прошло много дней, а ответа все не было. Я уже перестал надеяться и почти забыл об этом, как однажды, вернувшись с работы, застал у себя дома двух незнакомых женщин, оживленно беседующих с моей женой. На груди одной, рядом со звездой Героя, сверкают ордена Ленина, Трудового Красного Знамени и другие высокие награды.
— Здравствуйте, Имамат, с приездом! — почему-то я сразу узнал ее.
— Я получила ваше письмо, — улыбнулась она, — но отвечать уже не стала, вы меня извините, а решила приехать. Давно не была в родных краях. И свадьба моей родной племянницы Гюльнары обязывала. Да вот и мать ее, моя сестра. Знакомьтесь, Салимат
— Поворичается она к сестре. — Она живет в селении Куйсун Магарамкентского района, работает медсестрой в детском саду.
— Казахстан стал моей второй родиной, — говорит Имамат. — С того дня, когда отец мой Асали вместе с семьей был выслан туда в 1940 году как кулак, имевший трех коров и трех быков…
Имя Асали Велиметова — знатного табаковода — хорошо было известно в Казахстане. Добросовестный труд бывшего «кулака» был отмечен орденом Трудового Красного Знамени и другими наградами. Трудились на совхозных полях и мать Имамат, Гюзельхан, и остальные члены большой семьи.
Пришло время и Имамат встать на табачные ряды. Это было в год начала войны, Великой Отечественной войны.
В 1949 году при плане 25 центнеров звено Ибрагимовй Имамат собрало с каждого гектара закрепленной за ним площади по 324 центнера сухого табака. Такого результата никому не удавалось добиться. В числе других табаководов — рекордсменов республики Казахстан ей было присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением золотой медали «Серп и Молот» и ордена Ленина. В это время ей шел двадцать первый год. Она стала одним из первых Героев Соцтруда среди дагестанцев. И вот в следующем, 1950 году, за выдающиеся успехи в труде Имамат Ибрагимова была награждена вторым орденом Ленина, а затем в 1951 году — орденом Трудового Красного Знамени. Но имя ее никогда не упоминалось, да и теперь не упоминается в Дагестане. Может потому, что дочь «кулака»? А может, кое-кому не подходил пункт пятый ее анкеты?
Так и работала бы она, шагая к новым трудовым высотам, если бы судьба не распорядилась по-своему. Имамат тяжело заболела, а врачи категорически потребовали: «Меняй работу!:» А как сменить то, что годами упорным трудом и сердцем прочно вошло в жизнь? Да и перед людьми неудобно: только что Героя получила и тут же подыскивать легкую работу? А к легкому труда она не была приучена.
— Иди в магазин — посоветовал Петр Федорович, директор совхоза.
— Там тоже нелегко, но все же не табачное поле. И помни: не место красит человека»…
Способность к военному и трудовому героизму в крови лезгинского народа. Это доказывает и наша молодежь. В ноябре 1990 г. высокое звание Героя присвоено Абасу Исрафиловичу Исрафилову, погибшему на Афганской войне. Ему было всего 20 лет. Он шел в своему подвигу открыто, мужественно. За один год службы в Афганистане он имел награды: орден Красного Знамени, медали «За отвагу», «От благодарного афганского народа», Грамоту Президиума Верховного Совета СССР, «Воину-интернационалисту.
28 августа 1993 г. газета «Северный Кавказ (N35 (138) написала: «Парламент Калмыкии учредил звание Герой республики Калмыков. Первым героем стал овцевод Ханбаба Мирзаметов. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов вручил ему орден, украшенной золотом, платиной, бриллиантами и рубинами (общая стоимость — 10 млн.руб) и новенькую «Волгу».
40 лет назад приехал юный лезгин из Дагестана в Калмыкскую степь и остался здесь. Кстати, X.Мирзаметов награжден двумя орденами Ленина и имеет звание «Заслуженный животновод Калмыкской АССР».
В статье «Из жизни не исчезнет след» [40] Багавудин Алиев пишет: «Будучи в качестве дипломата на Ближнем Востоке, мне удалось собрать любопытные сведения о дагестанской диаспоре. Одним из выдающихся ее представителей является известный в Сирии военачальник дагестанского происхождения Талеб Дагестани.
Талеб Мухаммед Дагестани — потомок дагестанца Мухаммеда Челеби, выпускника каирского университета Аль-Азхар, лезгина из Рутульского района. Согласно семейным документам, в 1825 году во главе дагестанской делегации Мухаммед Челеби, тогдашний муфтий Шеки и Ширвана, имамом Дагестана был направлен в Константинополь (ныне Стамбул) для ведения переговоров с турецким султаном о поставках оружия. После, казалось бы, удачных переговоров с султаном и прибытия в приграничный Каре, старый Мухаммед Челеби вместе со всеми членами делегации был арестован турками и сослан в Сирию, тогдашний вилайет Османской империи. Там, вопреки своему желанию, он обосновался навсегда. А в Дагестане остались молодая жена, дети от первой (покойной) жены и другие родственники. В семье правнука старого Мухаммеда Челеби (его тоже звали Мухаммедом Челеби) в 1914 году в Дамаске родился Талеб Дагестани.
Завершив учебу в аристократической средней школе «Фрейр» в Дамаске, Талеб поступил в престижное военное училище, предназначенное для детей из семей высокопоставленных государственных чиновников и военачальников. Будучи весьма способным и физически крепким юношей, Талеб блестяще закончил училище и, получив звание лейтенанта, стал адъютантом президента Сирии Таджежина Хасани. При таком высоком назначении, безусловно, учли дагестанское происхождение молодого офицера. В странах Ближнего и Среднего Востока дагестанцы, черкесы и чеченцы пользовались большим уважением за мужество, храбрость и преданность.
Когда Сирия получила независимость, судьба свела Талеба Дагестани с новым президентом страны Шукри Куватли. Впоследствии это знакомство переросло в дружбу. Ее и по сей день поддерживают потомки этих знаменитых людей — сыновья, внуки, правнуки. Именно Шукри Куватли назначил Талеба главнокомандующим пограничными войсками молодой страны. Первый парад этих войск Талеб Дагестани принимал в 1946 году.
Во время первой арабо-израильской войны Талеб Дагестани командовал ливанским, фронтом.
Скоро ситуация в Сирии изменилась. В результате государственного переворота к власти пришло правое крыло национальной буржуазии с Хусни Займом. Свергнутый президент Шукри Куватли эмигрировал в Египет, а Талеб Дагестани был направлен военным атташе в Багдад и Тегеран по совместительству. Фактически Талеб считался личностью опальной и новое назначенение расценивалось чуть ли не ссылкой.
Прошло несколько лет. В 1954 году в результате очередного переворота президентом Сирии стал старый друг и сослуживец Телеба Адиб Шишакли. Президент пригласил Талеба Дагестани в столицу страны, присвоил ему звание генерала и назначил командующим Юго-Западным фронтом (на границе с Израилем).
1955 год. И вновь государственный переворот. К власти пришел Хашем Аттаси. 3а близость к прежнему президенту Талеба Дагестани опять направляют за границу военным атташе, но уже в Анкару.
В 1956 году в Сирии свободные президентские выборы, в результате которых президентом стал эмигрированный в Египет, любимец сирийского народа Шукри Куватли. Последний не замедлил призвать в страну и Талеба Дагестани. Он назначается генеральным инспектором вооруженных сил Сирии с присвоением только что введенного в стране звания дивизионного генерала.
Спустя два года в Сирии произошел так называемый «тихий» переворот и президентом стал Аффиш Бизри, который вынудил Талеба Дагестани подать в отставку. Уставший от бесконечных политических интриг в высших эшелонах власти, Талеб Дагестани принимает решение навсегда уйти из большой политики и заняться семейными делами. Однако дружбу с экс-президентом Шукри Куватли и его семьей он продолжал поддерживать. Пережитое тяжелое сказалось на здоровье мужественного дагестанца.
В один из дней 1975 года Талеб Дагестани, как обычно, за рулем своей машины возвращался домой и вдруг острая боль, поразила сердце. А вокруг — ни души. На улице Багдадской, что в центре Дамаска, расположены старое кладбище и Пантеон Славы. Там и похоронен генерал.
Несколько слов о супруге Талеба Дагестани. Эльхам Кендлж Юсуф Пашазаде, курдиянка, в настоящее время проживает в Дамаске. Высоко отзывается о родине покойного мужа — Дагестане.
Не только Талеб Дагестани, но и некоторые его родственники оставили заметный след в общественной жизни Сирии. Значителен вклад дяди Талеба — Казема Дагестани в философию и социологию. Выпускник факультета права Дамасского университета, Казем Дагестани закончил аспирантуру Сорбонны и впервые в Сирии блестяще защитил докторскую диссертацию по социологии. Он автор десятков фундаментальных трудов по философии и социологии. В 1940-42 годах работал начальником концелярии премьер-министра, а затем канцелярии президента Сирии. В 1946 году назначен представителем Сирии в Лиге арабских стран. Умер 1985 году в возрасте 85 лет.
Известная современная писательница Эльфат Эдельби (род. 1912 г.) является двоюродной сестрой Талеба Дагестани. Ее перу принадлежит более 20 крупных литературных произведений. Некоторые из них переведены и на русский язык. Книга Рассказы моего деда» посвящена жизни ее прадеда Мухаммеда Челеби. В рассказе «Господь великодушен» Эльфат Эдельби пишет об одном из эпизодов патриотической деятельности своего дяди Закарьи Дагестани, бывшего заместителя начальника тюрьмы Дамаска, тайно освободившего заключенных сирийских патриотов во время французской оккупации Сирии.
Сын Талеба Дагестани Шамиль (род. 1943 г) работает в Дамаске генеральным директором комплекса стадионов столицы. Более 15 лет является бизнесменом, капитаном сборной команды Сирии по баскетболу.
Не могу не назвать еще одну фамилию из Далекого Зарубежья — это Тамараханум Керим. Эта замечательная женщина родом из Курахского района. Работает она в США и является президентом трансконтинентальной корпорации по экспорту и импорту одежды.
И в наши дни сотни лезгин на контрактной основе работает за рубежом. Один из них — Загидин Магомедович Рамазанов. Родился он в Белиджи, окончил биологический факультет Дагестанского государственного педагогического института.
В 1981 году З.Рамазанов поступил в аспирантуру при Академии сельскохозяйственных наук им. Тимирязева, а в 1983 году досрочно защитил кандидатскую диссертацию по теме «Механизм регуляции углеродного питания». 27-летнего ученого оставили работать в Академии. Его работа «Молекулярная биология углеродного и азотного метаболизма» стала новым словом в мировой науке.
З.Рамазанов разработал методы увеличения сельскохозяйственной продукции с использованием молекулярной биологии без минеральных удобрений. К сожалению, в России, Дагестане не нашлось места для открытия нашего земляка. Зато его работой заинтересовались зарубежные ученые, бизнесмены. В 1989 году его пригласили в Королевскую Академию Швеции. Два года читал он лекции по микробиологии в университетах городов Умеа и Упсала, занимался научными исследованиями.
Работал он 6 Швеции с удовольствием и плодотворно и вскоре выучил и шведский язык. Там же Загидин получил приглашение из министерства развития и образования Испании. В Испании наш земляк успешно читал лекции по молекулярной биологии в Кордовском университете.
Сейчас З.Рамазанов работает в США, преподает курс микробиологии в Луизианском университете. Он член секретариата Европейского общества биологов. Член Американского общества биологов. Загидин уже имеет на руках новый контракт. Пять лет будет работать в биотехническом Центре по молекулярной биотехнологии на Канарских островах.
Ученый с мировым именем свободно владеет английским, шведским, испанским языками, плодотворно работает со своими аспирантами из США, Испании, Швеции, Кении, Танзании и других стран.
За последние три года Загидином опубликовано более 100 работ, большинство из них — за рубежом. Недавно в Голландии вышла его книга о молекулярной биологии. Она сразу же разошлась, теперь он работает над второй монографией.
В далеких странах З.Рамазанов получил признание, добился успехов в научно-педагогической деятельности. Я не думаю, что он не хотел бы работать у себя на Родине — Лезгистане. Но как?!.. До сих пор в Лезгистане нет ни одного государственного высшего учебного заведения или промышленных предприятий! Поэтому «утекают умы и руки», — как говорил профессор М.Аджиев, — из Лезгистана.
Трудно мне сейчас сказать, сколько у нас генералов, адмиралов, героев Советского Союза, героев труда, крупнейших ученых, выдающихся тружеников. О многих из них мы ничего не знаем, поскольку о них не писали или писали как о «дагестанцах» и «азербайджанцах» без конкретного национального адреса. Поэтому и здесь оставляю символическую страницу, чтобы в будущем восполнить этот пробел.
В связи с сказанным я вспоминаю спор обсуждение одной статьи, появившейся года 4-5 назад в «Дагестанской правде». Статья была посвящена генералу М.Кахриманову . Это было время, когда в разгаре была Афганская война. Генерал Кахриманов служил тогда в Среднеазиатском военном округе. В статье говорилось, какую большую работу проводит М.Кахриманов в налаживании работы военного округа и как помогает он нашим дагестанцам. Однако в статье ни слова не было сказано, где он родился, откуда родом. Мы все гадали на кафедре: лезгин ли он или лакец…
Вот так в Дагестане и в Азербайджане было наложено «табу» на слово «лезгин». Приводимые здесь материалы были опубликованы в основном в так называемых независимых газетах, появившихся в последние 3-4 года.
Что же получается из изложенного? Путем геноцида против лезгинских лидеров на Восточном Кавказе турки лишили наш народ возможности восстановления государственности. Из-за разрушения старых производств, не строительства новых промышленных предприятий при советской власти, особенно за последние пятьдесят лет, наиболее активная часть лезгинского народа оказалась за пределами Лезгистана. Лезгинский народ жил и живет сам по себе со своими заботами и хлопотами, а его интеллигенция — сама для себя, отделенная от него сотнями и тысячами километров в Махачкале, Москве, С.-Петербурге, Новосибирске, Киеве, Саратове, Волгограде…, в Средней Азии, Сибири, Поволжье, Ставропольском крае и т.д. Поэтому нечему yудивляться, что лезгинский народ сейчас находится в таком исключительно трудном и плачевном состоянии. Положение его преднамеренно усугубляли еще тем, что ему десятилетиями внушали, что он — малочисленный народ, без рода и племени, без собственной экономики и культуры!
Давайте посмотрим на конкретных примерах, какими варварскими методами довели лезгинский народ до такого нищенского (и духовно и материально) состояния руководители Дагестана и Азербайджана.
9.2. СОВЕТСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ ЛЕЗГИСТАНА И ПРОИЗВОЛ ПРОТИВ НАРОДА
Проехав и походив немало километров по Лезгистану в 1990г, изучив нынешнее состояние лезгинского народа во всех областях жизни, профессор М. Аджиев пишет [41]: «Еще задолго до нашей эры, тогда Самур назывался Албаном, было государство Кавказская Албания. Его жители отличались воинственностью и удивительной смелостью. Не случайно же до сих пор в Грузии так пугают непослушных детей: » Придет леки, заберет тебя». Лезги уводили отсюда невольников и продавали их. В Дагестане, например, вплоть до XIX века был невольничий рынок. Такова еще одна древняя традиция лезги, дошедшая до нас по книгам того времени: народ-воин. К слову сказать, за исключительную порядочность, бесстрашие и высокое воинское искусство лучших из лучших лезгин в XIX веке приглашали в Санкт-Петербург в Собственный Его Величества конвой Государя Императора.
Для историков и археологов районы Лезгистана вполне могли бы стать кладом, полным неожиданных открытий. Тем более что серьезных раскопок ни в земле, ни во времени здесь никто, похоже, не проводил — подчеркиваю, серьезных.
От Кусаров дорога идет до Самура, сады и пашни окружают её. На пашнях то здесь, то там ореховые деревья. Могучие, с пышной кроной. Всюду ни пяди брошенной земли, все на учете, все в деле. Довольно часты селения. Дома, как правило, добротные, двухэтажные… И конечно, сады, сады вокруг домов, богатые, ухоженные сады. Действительно, на зависть!
Здесь — плоскогорье. Дикая природа кое-как заметна, пожалуй, вблизи рек, ручьев и на неудобьях. Там заросли. Да и то они сохранились, насколько возможно им было сохраниться в этом рукотворном крае. — У нас всегда было так, — сказал Рамиз-малим, мой добрый попутчик.
Он взялся показать мне тот, прежний, а не современный Лезгистан, чтобы я смог увидеть, понять, как здорово изменилась жизнь советских лезгин. Ведь в любом путешествии важна точка отсчета пути. Этой точкой для меня должен был стать Тагирджал, старинный аул, куда мы и ехали.
— Там очень трудно живут люди. Сам увидишь, — не раз повторял мой внимательный знакомый.
Рамиз-малим — местный, он из Гиля, а в Кусарах живет, потому что на ответственной работе. И не узнал бы я эту сторону его биографии, если бы на дороге не оказался сам Гиль. Типичное лезгинское селение…
Вот вдали на горе показались домики с плоскими крышами, один словно поддерживал другой, чтобы тот не сорвался с обрыва. Правда, каждый второй дом был полуразрушенным.
Переехал мост. Я попросил шофера остановить машину. Вышел. Весь склон до самого верха занимало кладбище. Тысячи и тысячи безмолвных памятников подходили к самому небу. Я подошел к одному памятнику, потрогал на нем высеченные слова, похожие на кружева. То была не арабская вязь. Чей язык?
Уже потом уважаемый Икрам Дувлетханов (он работает в школе, а в свободное время со слов аксакалов записывает историю селения в толстой амбарной книге) рассказал, что когда был обвал и часть кладбища сползла в реку, люди увидели подземное кладбище. Трехэтажное.
— Какое-какое? — переспросил я. Оказывается, обвал открыл то, что прятало время: под верхними могилами были нижние. Три яруса могил.
Когда появились первые захоронения, никто конечно, не помнит. И не может помнить! — Они метров на восемь-десять от поверхности, людей тогда хоронили в глиняных сосудах, стоя… Ни один археолог, как мне сказали, и пальцем не коснулся здешних глиняных сосудов, которые порой обнажает река.
Выходит, в Тагирджале жили задолго до нашей эры. А не здесь ли вообще одно из первых поселений в Лезгистане?
«Сейчас пастбища заброшены. Молодые почти все уехали из аула, а у стариков уже руки не те — устали… Да, бросили дети гор, как выражалось начальство», неперспективные горы», переехали на перспективную равнину. А что не переехать? Раз у Советской власти не нашлось ни одного гвоздя, ни одного кирпича, чтобы за все время хоть что-то построить для Тагирджала. Ничего!
«Глухой только наполовину жизнь понимает», — учит пословица. Сегодняшние заботы сделаны именно глухими, прежними руководителями. В результате опустошен Тагирджал, разорен Судур, брошены другие древние аулы… Даже после Тимура, Надир-шаха в Лезгистане все-таки было иначе: никто не рубил корни дерева — завоеватели лишь обирали его плоды.
И чтобы утвердиться с 30-х годов и вплоть до 60-х, наместники народной власти заставляли лезги платить так называемый налог за оседлость, его платили в республике лица некоренной национальности, то есть не азербайджанцы (не азербайджанские тюрки — Г. А.). За проживание на родной земле с лезги брали деньги! Лишь одно спасало лезги от уплаты этого унизительного налога — записывай себя азербайджанцем, тогда в Баку открывались, например, двери «бесплатного» образования. (Разве честь теперь что-нибудь стоит?)
Так национальная политика готовила себе национальные кадры. Кадры, которые никому и не были нужны. Зачем они, если нет рабочих мест?
Семьдесят лет кряду из страны лезги «утекают» мозги и руки. Здесь нет ни научных учреждений, ни современной промышленности. Зато есть талантливые ученые, квалифицированные инженеры и рабочие, которые нашли свою судьбу на стороне. Парни из Тагирджала, например, работают в химических цехах Сумгаита, на промыслах Тюмени и Баку. Правда, только второстепенная работа, как правило, достается им. Но даже не в этом мне видится беда. Главное — растворяется гордый народ гор по имени лезги. Вот что, на мой взгляд, самое страшное, самое невосполнимое.
Мы ходили по Тагирджалу, разговаривали с его редкими жителями. Время когда-то замерло здесь, а остановившись, перевернулось и потекло назад. Хочешь потрогать историю — пожалуйста…
На ночь меня приютил Ярахмедов Ярахмед, седеющий горец с чуть притухшими черными, очень выразительными глазами… Ярахмед вспомнил, каким был еще недавно их аул, как он славился острословами — шутники на весь Кавказ были».
«Приехал как-то секретарь райкома, толстый, важный, в шляпе и с портфелем в руке. Ходит по Тагирджалу и кричит на всех. Видит, мальчик лет пятнадцати ведет ишака и курит. Секретарь кричит:
— Эй, такой маленький и куришь. Тогда дай сигарету и ишаку.
— Мой ишак представитель райкома, ему «Казбек» нужен, — спокойно сказал мальчик. И пошел дальше.
А самой большой шуткой, и самой глупой, лет сто назад была бы такая: «Скоро не будет лезгинских праздников». Честное слово, засмеяли бы, никто бы тогда не поверил, что внуки выбросят папахи, бурки, черкески своих дедов (Горячие горцы не догадывались о близком будущем). И уж в чем можно быть абсолютно уверенным — никому бы и в голову не пришло сказать, что в аулах замолкнут песни, что народ, давший миру лезгинку, разучится её танцевать (С остывшей кровью разве танцуют настоящую лезгинку? Пей-не пей водку, а кровь разогревает не она…)
— В Тагирджал, — вспоминал дальше Ярахмед, — люди приходили и по делу, и просто так, послушать, посмеяться, души отвести…
Утром меня ждала новая дорога — Ярахмед обещал проводить в Судур, еще одно древнее лезгинское село… Ехать недолго — километров десять-пятнадцать. Но долго. По тропе и верхом. Другой дороги из Тагирджала нет. Когда-то эта дорога была вполне приличной, но и она заросла без людей: нам приходилось пригибаться, чтобы ветки не поранили лицо. Кустарники кое-где уже сомкнулись над тропой.
К обеду и доехали. Тогда я вдруг почувствовал смертельную усталость. Высокогорье! Но зато какие впечатления… я все думал, ведь за впечатления в цивилизованном мире платят, причем твердой валютой. Но в Лезгистане о доходе от туризма, похоже, не слышали, иначе наверняка пару-тройку седел сделали бы…
Поездку по Азербайджану мне прервали выборы, очередные выборы Советской власти. Проходили они здесь в 1990 году, как известно, при режиме военного положения, и приказам подчинялись все, даже не избиратели. Словом, не по своей воле я оказался в соседнем Дагестане… Там живет народ, который тоже называется лезги. И дело, конечно, не в том, что едва ли не все говорят по-русски почти без акцента. Там дух иной! Горами не пахнет, пахнет российским селом…
Не хочу много рассказывать о дагестанских лезгинах: лишь две-три светлые минуты за всю поездку. Простите, земляки, но было именно так. И одну из этих светлых минут подарил Руслан Керимханов из селения Гилияр. Если бы не он и не его замечательные друзья, честное слово, подумал бы, что в Дагестане уже перевелись лезги. Этот парень собрал в брошенных домах старинную посуду и хранит её на чердаке. Говорит, для музея! Честное слово, какой-то несовременный лезги живет в Гилияре. Зачем-то учится рисовать. Зачем-то записывает народные предания и обычаи. Хочет восстановить мечеть… Слышал и о подарке археологам: в 1957 году в Гильяре нашли кувшин с обуглившимися зернами пшеницы, позже находку датировали третьим тысячелетием до нашей эры…
В поселке Белиджи на новые дома все вешают пучок колючей травы или прибивают бараньи рога — от сглаза… Рецепты проверенные, пришли из глубины веков, ведь прежде, до V столетия, здесь была столица княжества Чога, городище умещалось в крепости и захотелось посмотреть, вот почему моя дорога завернула сюда. Однако в селении никто не знал о реликвии. Об этой лезгинской ровеснице Трои.
Опять же спасибо случаю и терпению, они свели с веселыми солдатами, которые знают о крепости все. Короче говоря, в лесу сохранилась Торпах-кала. Но к ней просто так не подступиться. Что-то, видимо, там берегут для наших новых мирных инициатив.
Это они солдаты, нашли в земле Торпах-кала битую и целую посуду, изделия из меди: кольца, украшения. Несколько раз находили золото. Это они, солдаты, знают, где, в каких местах, под землей пустота. Это они говорят, что около свалки есть плита, загораживающая подземный ход. Ребята не раз пытались подцепить плиту бульдозером, «не поддалась, гадина, так и бросили».
Интересуются, выходит, наши современники крепостью…
Остальные свои встречи в Дагестане я стараюсь забыть: тяжелый сон. Несчастная страна. Обездоленная. Там трудно с хлебом, бензином и со всем другим. Там бессилие и безнадежность, а это — самое страшное. Ибо, как сказано в Коране, самое большое на свете несчастье — безнадежность.
Не знаю, забуду ли встречи с потерянными аксакалами, хочу забыть их пустые глаза… С опущенными глазами, чтобы не смотреть, я пытался было сказать аксакалам о великих лезги начала века, о которых они, похоже, даже не слышали. Например, о Бейбалабеке Султанове, крупнейшем враче, вернее естествоиспытателе, преподававшем в Сорбонне. Или об Али Гасанове, который поражал собеседников «эрудицией и силой мысли, разбиравшийся во всех тонкостях философии Спинозы и Лейбница, Канта, Гегеля и других » (так писали о нем современники), причем излагал он свои мысли и на турецком, и на фарси, и на арабском, не считая, конечно, европейских языков.
Пустые мои хлопоты! И я вдруг с ужасом понял, что целые поколения у нас всю свою жизнь только крушили, чтобы » до основания, а затем…». Их устраивают легенды о прежней отсталости и дикости лезги. Будто не было Салаха, Лезги Кадыра, Мирзы ал-Ахты, и других мыслителей XVII века, забыты Раджаб Амирханов, Мулла Нури, Мирзали Али… Сколько их, великих умов Лезгистана, вычеркнуто из истории!… Великанов низвергли, а на постамент подняли карликов.
Руку пожму лишь Сулейману Ханмаго-медову, который хорошо рассказал мне о празднике яран сувар. Даже глаза заблестели у аксакала.
Тогда, в его детстве, всю ночь горели факелы и костры на крышах домов, люди до утра веселились, ходили в гости, а мальчишки опускали в дымоходы сумки на веревках, куда положено было класть подарки: орехи, яблоки, всякую мелочь. Все-таки Новый год, который на Кавказе начинался прежде весной, обычно в конце марта. В новогоднюю ночь за ужином в семье пускали по кругу «большую денежку». На счастье! А утром красили вареные яйца и катали их по траве… После праздника начинались полевые работы и кочевка в горы. И они тоже были как праздник!
Много радостных дней детства вспоминал уважаемый Сулейман-ага. И на каждом — музыка, скачки, танцы. А долгими зимними вечерами собирались по очереди друг у друга, рассказывали сказки, спорили о жизни, женщины сучили шерсть… «Водка, «пьянки — такого не знали». Куда все ушло?…
Оказывается, в 30-х годах XX века в высоких кабинетах не боги, а возомнившие себя богами» сотворили » народы СССР. Новые нации пекли, как лепешки на базаре. Из проживавших в Азербайджане сделали азербайджанцев. Из народов Грузии — грузин. С тех пор и в обиход вошло нелепейшее словосочетание «лица кавказской национальности».
Лезгины, которых я видел в поездке, — творение тех лет. Сразу десять народов — лезгины, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры, арчинцы, удины, крызы, будухцы, хеналыкцы — стали советскими лезгинами, все на одно лицо, вернее, без оного — некими «лицами кавказской национальности», прочими среди прочих. Правда, в 1946 году хозяева высоких кабинетов спохватились. Правителей напугала многочисленность лезгин. Тогда, как от куска мяса, от» новой» нации отрезали табасаранцев, рутульцев, (агулов, цахурцев — Г.А.), чтобы теперь лезгины не перевешивали в торговле за власть… Нет народа — нет проблем. Маленький народ — маленькие проблемы.
Но историю, как и этнографию, не переиначишь даже в самом высоком кабинете. Нынешние конфликты на национальной почве, как мне думается, и есть расплата за те этнографические творения, о которых теперь стыдливо умалчивают… Вот она, настоящая цена за угодничество в науке» [41].
Таков рассказ об увиденном в Лезгистане профессора М. Аджиева.
Лезгин делили и делят якобы для ускоренного развития экономики и культуры табасаранцев, агулов, рутульцев, цахурцев и других лезгиноязычных народов. Теперь по происшествии более 40 лет после этого процесса рассмотрим, получили ли малочисленные народности лезгиноязычной группы обещанные блага? Вот что пишет Мурад Аджиев по этому поводу в статье «Молчаливые табасаранцы» [42]:»… Нам зарплату не платят. Даже соли купить не можем… Каждый второй мужчина в селениях Табасарана рождается безработным и умирает безработным… Табасаранцы на 5-6 месяцев ездят в Ставропольский край, а то и в Казахстан, сезонничать. Им доставались самые тяжелые, трудные работы — то, за что местные жители отказывались браться. Стричь камыш, выгребать навоз… Не год, не два — всю жизнь тысячи людей радовались своей единственной возможности прокормить семью. Сейчас и этот источник дохода табасаранцев начал иссякать. Хозрасчет ударил по сезонникам — их сокращают первыми. И печально известные события в Узени тоже задели табасаранцев. Словом, из Казахстана приезжают беженцы, а им нужна работа, крыша и еще многое, чего здесь нет. Десятилетиями в Табасаране не поощрялось строительство. Даже частный дом, за свои собственные деньги, поставить было проблемой. Не разрешали. Не давали. Запрещали… Государственное строительство ведется по прежнему ни шатко, ни валко.
О школах тоже много не расскажешь. Почти все одинаково запущенные. Едва ли не каждая четвертая в аварийном состоянии. Ни о каких компьютерах, лингофонных кабинетах, конечно же, не знают. Нет простейших наглядных пособий…
Очень непростая социальная обстановка в районе: в Табасаране, в котором едва ли не самая высокая рождаемость в Российской Федерации, лишь недавно построили родильный дом.
Табасаран даже с ближневосточными или африканскими странами, бывшими колониями, уже не сравнишь… Почему в таком бедственном положении оказался древний Табасаранский народ?
Мне трудно согласиться с первым секретарем, что в районе отсутствуют национальные проблемы. Есть они. А суть их точно, на мой взгляд, выразил житель далекого селения, старик, с которым мы вспоминали традиции Дагестана. Прошлые и современные. — Был даргинский Дагестан, теперь аварский. — Так думает не только этот старик…
Оказывается, табасаранцы никогда не держали штурвал власти в республике, они не были той национальностью, которая вдруг присваивает себе право говорить от имени всего Дагестана. Поэтому-то и сидели они все семьдесят лет на голодном пайке. Не случайно Табасаран едва ли самый отсталый район Дагестана. Вот где я увидел корень национальной проблемы и района и республики… Случайностей в судьбе народов не бывает! Эта судьба второго по численности лезгиноязычных народностей! «Положение рутульцев, агульцев, цахурцев и других лезгиноязычных народностей не лучше. Вот где классический пример применения принципа: разделяй и властвуй».
Трагедия нашего народа проистекала не только из-за того, что его разделили на многие части со всеми вытекающими из этого последствиями, но и в том, что тотальная фальсификация всей общественной жизни общества в советский период в наибольшее степени прошлась по нашему незащищенному народу. Наши лидеры, как и наш народ не сумели приспособиться, скорее всего не хотели приспособиться, к тотальной лжи и фальсификаций, они подверглись в наиболее жестокой форме произвола, давлению и репрессиям.
В то время произвол становился нравственным, если он «служил» утопическим целям, «классовой борьбе», причем последняя границ не имела — и произвол постепенно стал безграничным. Ускоренному развитию произвола способствовало введение строгих иерархических структур управления и составления номенклатуры должностных лиц, не зависимых от управляемых им народов. Побочным результатом произвола стала некомпетентность. Некомпетентные люди стали руководить обществом, наукой, культурой, литературой, искусством и т. д. В этих условиях одни смерились и замолкли, другие становились «жалобшиками», «клеветниками», даже «диссидентами», третьи принимали диктуемые условия, потихоньку попивали, продавали интересы народа и аплодировали маньякам…
Послевоенный советский период подготовил целую плеяду местных князьков, произвол которых во многих случаях превзошел произвол центра. Многие малочисленные народы были поглощены более крупными, некоторые из них подверглись притеснениям, экономическому коллапсу (уничтожению), духовному обнищанию.
Более семидесятилетний советский период лжи, обмана и произвола обернулся для нашего народа новой трагедией: народ приобрел мало, но потерял очень много.
Лезгины — один из крупных народов, который оказался и остался за годы советской власти поделенным по разным республикам. Главное в этом положении — растущие трудности социально-экономического и культурного развития народа. Правительства России (соответственно Дагестана) и Азербайджана не позаботились о совместном решении проблем, возникших из-за разделейности народа.
В социально-экономическом плане лезгинские территории за советский период не только не получили должного развития, но многие промыслы, ремесла и т.д., сложившиеся тысячелетиями, были потеряны или уничтожены (Подробно см. в приложении IV)
Районы, где проживают лезгиноязычные народы в Дагестане, являются наиболее ущемленными в экономическом и социальном развитии. Поданным Госплана Дагестана из более 100 филиалов и цехов, построенных в сельской местности от различных бывших союзных промышленных предприятий менее 10 % находятся в лезгиноязычных районах. Это в то время, когда в Юждаге проживает около 25% сельского населения Дагестана. Причем эти предприятия маломощные.
Дагестанские заводы и фабрики также не баловали Юждаг. Из 28 филиалов Дагестанского промышленно-торгового швейного объединения только два цеха (в селах Хучни и Гули Табасаранского района) функционируют в сельской местности Юждага, что составляет 6%.
Из запланированных построить 35 филиалов экологических чистых, перспективных цехов от дагестанского полупроводникового завода «Эльтав», в северных районах уже действуют с десяток. Для Юждага спланировали несколько цехов, да и они не строятся. Чтобы начали строить цех в Касумкенте, руководители района, народные депутаты неоднократно обращались к руководству Дагестана. Только после депутатских запросов пообещали начать строительство с 1993 года. Тогда я писал, что к тому времени либо «осел умрет, либо хозяин». Так и случилось. Теперь об этом даже не вспоминают!
В Юждаге не только практически не строятся новые производства, но и разрушаются старые. На грани закрытия находится фабрика «Дагюн», которая обеспечивала почти весь Дагестан пряжей. Она не реконструируется. Вместо нее строится мощное аналогичное предприятие за пределами Юждага, около Махачкалы, с использованием валюты, заработанной табасаранскими и лезгинскими ковровщицами. В будущем здесь будет сконцентрирована переработка шерсти, кожи, мехового сырья и т.д. Конечно, все это окажется в руках представителей других народов. Опять властные структуры будут использованы против Юждага. Об этом говорит и постановление СМ Дагестана, опубликованное в Вестнике СМ Дагестана (N3 1991г.), где сказано: «Возложить осуществление функций закупки кожевенного, овчинно-мехового сырья, пушнийы, шерсти и отгрузку их за пределы республики на Дагпотребсоюз». Так что, дорогие лезгины, выращивайте ценное сырье и сдавайте это богатство за бесценок дагестанским божкам, чтобы они могли жить райской жизнью, купаясь в роскоши, в том числе и в валюте.
Фактически в лезгинских районах сведено на «нет» производство ковров, ковровых и джурабных изделий в общественном и частном секторе. Сейчас во всем Ахтынском районе, где производилось десятки тысяч м2 ковров, ничего не производится из-за недоставки пряжи.
В Юждаге производится более 50% фруктов и овощей, однако только 20% из них перерабатывается на месте. Продукция за бесценок, посредством так называемых государственных поставок, вывозилась за пределы Юждага. Из-за этого население Юждага несли и несут убытки на десятки миллионов рублей (все денежные цифры даются в старом исчислении).
Известно, что хозяйства Дагестана получали и продолжают получать огромные денежные дотации из России. От сотни миллионов рублей на эти цели в Юждаг попадали порядка 10-15%, т.е. сельские районы Юждага ежегодно недополучали около 25 млн. руб. Аналогично обстояло дело с капитальными вложениями в сельские районы Юждага агропромом Дагестана, финансируемых за счет бюджетных ассигнований. Здесь доля Юждага находилась в пределах 5-8 % от выделяемых сумм по Дагестану.
50-60 млн. руб. в старом исчислении Дагестан ежегодно расходовал на мелиорацию сельхозугодий, из них только 5% попадали в хозяйства Юждага. Колхозы и совхозы Юждага в 2-3 раза хуже обеспечивались тракторами, комбайнами, транспортными средствами, чем другие районы Дагестана.
Приведем еще пример. Объем производства продукции сельского хозяйства Магарам-кентского района в 1989 году равнялся производству валовой продукции пяти районов: Тляратинского, Унцукульского, Цунтинского, Цумадинского, Чародинского вместе взятых, однако капвложения в Магарамкентский район по всем направлениям хозяйствования и оснащения его техникой находились почти на уровне одного из этих отдельно взятых районов.
Четко прослеживается и другая линия — это планомерное разрушение природы, среды проживания лезгин. Разве попытки создания государственной границы между Дагестаном и Азербайджаном внутри единого народа, единой среды обитания лезгин не говорят об этом?
До 50-х годов советского периода северные районы нынешнего Азербайджана и южные районы Дагестана составляли единую экономическую зону — скотоводческий комплекс, где содержалось более миллиона голов скота. Жители южных районов нынешнего Дагестана имели зимние кишлаки в Кубинском, Хачмасском, Кусарском и других лезгинских районах нынешнего Азербайджана, а жители Кубинского, Хачмасского, Кусарского и других районов имели летние яйлаги на альпийских лугах Юждага. Скотопрогоны между летними яйлагами и зимними кишлаками имели максимальное расстояние всего 50-70 км.
В частности постановлением СНК СССР в 1938 г. за хозяйствами Южного Дагестана в пределах Азербайджана было закреплено 96744 га земель: за Рутульским районом — 30,9 тыс.га, Ахтынским — 27,0 тыс.га и Докузпаринским — 38,8 тыс.га. По постановлению СНК СССР от 24 мая 1945 года N 1162, кроме яйлагов в Кусарском, Кубинском районах, пользовались яйлагами в Кахском районе — 2777 га, Халданском — 23468 га, Геокчайском — 3686 га, Кюрдамирском — 20599 га, Агдашском — 8450 га, Зардобском — 3648 га, Казимагомедовском — 30000 га и Уржарском — 4117 га. Хозяйствам Азербайджана в пределах Рутульского района было выделено 38882 га летних пастбищ.
Поголовье скота в это время в Южных районах Дагестана интенсивно росло. Так например, в селе Хкем Ахтынского района с 1945 по 1950 год поголовье скота удвоилось. Так же шел рост поголовья скота в других хозяйствах — Докузпаринского, Ахтынского и Рутульского районов. В одном селе Куруш Ахтынского района в то время было три скотоводческих колхоза и поголовье составляло более 120 тыс. голов.
В 1950 году, в нарушение Постановления СНК СССР от 24 мая 1945 года, ликвидируются зимние пастбища Докузпаринского, Ахтынского и Рутульского районов в Азербайджане. Им выделяются земли в Астраханской области (ныне Калмыцкая республика). Хозяйства указанных районов отказываются от выполнения этого несправедливого решения и несут огромные убытки, численность поголовья резко уменьшается.
Из справки» О понесенном ущербе колхозами Докузпаринского района в связи с откреплением зимних пастбищ в Азербайджанской ССР «, составленной председателем Исполкома Докузпаринского райсовета народных депутатов Т. Асваровым и исполняющим обязанности заведующего райсельхозотделом А.Шахмардановым: «В своей докладной записке Исполком и Райкоу ВКП (б) Докузпаринского района от 5 марта 1951 года, адресованной председателю Совета министров ДАССР тов. Айдунбековч, секретарю Обкома ВКП (б) тов. Даниялову и министру сельского хозяйства ДАССР тов. Магомедову подробно изложили глубокий анализ финансово-экономического состояния кочевых животноводческих колхозов района и ущерб, понесенный ими в результате открепления зимних пастбищ в Азербайджанской ССР, занимавшихся животноводами нашего района с неизвестных и давних времен.
Кроме тех колоссальных потерь и падежа скота, имевших место в зимние месяцы 1948-1949 годов, когда в создавшихся суровых условиях зимовки (такой зимы не помнят последние 60 лет) в Азербайджане пало 848 голов лошадей 2261 голов крупного рогатого скота и 66301 голов овец и коз, колхозы района понесли громадный ущерб с переходом на вновь временно отведенные зимние пастбища в Бабаюртовском районе ДАССР.
- Рис. 9.28. Салам Айдунбеков
В 1950 году ( до 15 августа 1950 года ) на заготовку кормов, сенокошения, ремонт и строительство помещений, подвозки и транспортировки кормов, на покупку материалов, горючего и на использование сельхозмашин произведены затраты в следующих суммах: на кутанах в Азербайджане было скошено 3029 гектар сенокосной площади и заготовлено грубых кормов в переводе на сено 6920 тонн; на проведение этих мероприятий истрачено 47.114 трудодней, стоимость которых составляет 485.449 рублей. На выполнение вышеуказанных работ затрачены продукты питания на сумму 369.360 рублей и денежные средства 383.463 рубля. На строительство и ремонт зимних скотопомещений, жилых, хозяйственных и других построек израсходованы денежные средства: 244.050 рублей. Для этих целей колхозы района получили большую помощь от государства в виде краткосрочных и долгосрочных кредитов.
По состоянию на 1 января 1951 года за колхозами района числилась задолженность государству по кредитным средствам в размере 2.092.000 (в том числе 812 тыс. рублей краткосрочного кредита) и недовзносы в неделимые фонды колхозов в 1.245.000 рублей.
Указанные выше потери и денежно-материальные затраты в сильной степени повлияли на хозяйственно-экономическое положение колхозов, а также отразились на экономическом положении колхозников. Еще более серьезные трудности встретились в работе колхозов в связи с подготовкой и проведением зимовки скота на территории Бабаюртовского района: пришлось перегонять поголовье скота по совершенно неизведанному маршруту на расстояние более 500 км, построить заново зимние помещения для многотысячного поголовья овец и коз, крупного рогатого скота и лошадей; жилье для чабанов, складские помещения и другие помещения, заготовить стройматериалов, грубые и концентрированные корма, подвозить их к местам зимовки и т.д., на что истрачены в большом размере денежные средства, продукты питания и другое.
Семь колхозов района (до укрупнения их было 11) только на переброс из Азербайджана в Бабаюртовский район сельхозмашин, инвентаря и другого оборудования израсходовали 530.260 рублей, а на мероприятия, связанные с подготовкой и проведением зимовки скота на новых пастбищах — 1.358.850 рублей.
Эти дополнительные расходы в Бабаюртовском районе значительно ослабили финансово-экономическое состояние всех кочующих колхозов, особенно трех крупных животноводческих колхозов аула Куруш, не имеющих никакого другого источника дохода, кроме как животноводство.
Балансовая стоимость всех видов помещений, находившихся в Азербайджане, составляла 1.958.173 рублей, а при передаче местным колхозам комиссия оценила их на сумму 484.800 рублей, т.е. на 1.523.373 рублей меньше, чем балансовая стоимость. Колхозы района продали также и сено на сумму 680.905 рублей, однако эти деньги за проданные корма и переданные помещения до сих пор полностью не поступили на счета колхозов.
В общей сложности колхозы района за 1950-51 годы понесли ущерб на сумму 4.317.961 рублей.
По состоянию на 1 июля 1951 года за колхозами района числится задолженность государству по краткосрочным ссудам 899 тыс. рублей, которые подлежат погашению в III и IV кварталах 1951 г, а по долгосрочным ссудам 1.271.300 рублей, в том числе 128 тыс. рублей подлежат погашению в 1951 году. Без изменения остается задолженность по недовнесенным средствам в неделимые фонды колхозов. Кроме того колхозы все еще не могли рассчитываться с государством за прошлый год и на первое июля 1951 года за ними числится большая задолженность по налогам и сборам. Задолженность по подоходному налогу колхозов составляет 790 тыс. рублей.
Предстоящая откочевка скота на зимние пастбища в Астраханскую область, расположенные от нашего района более чем на 1000км требует громадные денежные и материальные затраты и если нашему району не будут оказаны соответствующие льготы и реальная помощь, то колхозное животноводство района может иметь весьма серьезные последствия».
Совет министров отреагировал на вышеприведенную справку и в обращении, направленном в Обком отмечает: «В начале июля месяца 1951 года на пленуме Дакузпаринского РК ВКП(б) в присутствии тов. Федорова представители колхозов сел.Куруш (им. К. Маркса, им. Ф. Энгельса и им. Э. Тельмана) категорически возражали против перегона скота на «Черные земли». Это не единичный случай выступления руководителей колхозов. Аналогичное положение имело место и на сессии райсовета Ахтын-ского района 27 июня 1951 г, где все председатели колхозов до единого, по требованию колхозников, также отказались перегонять свой скот в Астраханскую область.
Все это происходило лишь потому, что руководству Обкома ВКП (б) подходит упрощенно к разрешению проблем. Такие районы, как Буйнакский, обеспеченный зимними пастбищами внутри республики на 117%, Ботлихский — 140%, Гунибский — 116%, Чародинский — 151 %, находясь ближе к » Черным землям «, чем Ахтынский, Рутульский и Докузпаринский районы, имеют зимние пастбища между городами Дербент и Махачкала. Таким образом, скот северных районов кочует на территории Южного Дагестана, а южным районам отведены пастбища в Астрахани — на крайнем севере Кавказа.
В 1949 и 1950 годы специалисты — животноводы Министерства сельского хозяйства Дагестана внесли свои предложения об обеспечении указанных трех районов пастбища-ми внутри республики за счет уплотнения, правильной организации, рационального использования пастбищных угодий и соответственного перемещения колхозов Север-ного Дагестана на север, чтобы обеспечить хотя бы видимую пропорцию в расстоянии между летними и зимними пастбищами районов Дагестана.
Какие могут быть нежелательные последствия при нынешнем недифференцированном распределении пастбищ?
Все три пограничные районы с Азербайджаном по скотопрогонной дороге находятся от «Черных земель » на расстоянии приблизительно 750 км. Для организации нормального перегона скота (мелкого) со скоростью 10-15 км в сутки к конечному пункту скот прибудет через 60-70 дней в один конец, тем более, по дорогам, где нет ни стоянок, ни промежуточных пастбищ.
Перегон, начатый 15-20 сентября, завершится 15 ноября, т.е. в период возможных холодов и снегопадов. Овцы, которые совершат почти 800-километровый переход, известно, будут находиться в весьма посредственном теле.
Согласно государственному плану с 15 сентября по 15 октября должны проводиться искусственное осеменение овец, а с 15 октября — вольная случка.
При таких условиях утомленное в пути поголовье плохо будет идти на случку, а окот начнется не раньше 15 марта. А чтобы прибыть в районы на летние пастбища не позднее 15 мая, надо сняться с зимних пастбищ не позднее 15 марта и как следствие, окот начнется в пути следования и приведет к большой яловости, потерям маточного поголовья и молодняка.
Приведенные аргументы говорят бесспорно о том, что экономике крупных животноводческих районов будет нанесен чувствительный ущерб, не говоря о том, что поголовье мелкого рогатого скота в этих районах по сравнению с 1949 г. (последний год зимовки в Азербайджане) резко сократилось (см. таблицу).
N п⁄п |
Районы |
Сокращение скота, тыс. голов |
||
1990 г |
1951 г |
% сокращения |
||
1 |
Ахтынский |
106,0 |
66,0 |
35 |
2 |
Докузпаринский |
117,0 |
61,0 |
48 |
3 |
Рутульский |
116,0 |
83,0 |
30 |
Долгосрочная ссуда сельхозбанка составляет более трех миллионов рублей, что подлежит погашению в текущем году. Вследствие произведенных огромных расходов, крайне расстроено финансовое хозяйство колхозов. Как уже говорилось, недовзносы в неделимые фонды достигают четырех с лишним млн. руб. Дебиторская задолженность увеличилась на 542 тыс. рублей и на 1 января 1951 года составляет 6.812.000 руб., а кредиторская немногим больше 7 млн. рублей… Колющим колхозам необходимо ежегодно три раза создавать и направлять в район «Черных земель «комплексные бригады… Расходы, связанные только с проездом колхозников, будут превышать один миллион рублей.
Пастбища под названием «Черные земли» не покрыты почвенным покровом, подвижные пески и буруны лишены сплошного растительного покрова, в радиусе 150-200 км нет лесов. Питьевая вода доставляется из дальних точек в железнодорожных цистернах…
Несмотря на продолжительную и холодную зиму, чабанскому составу и колхозникам нет возможности добыть топлива, необходимого для использования в быту.
Частые, но вынужденные непроизводительные расходы, связанные с переходом из Азербайджана в Дагестан, Грозненскую область и, наконец, в Астраханские степи, сильно подорвали финансовую мощь колхозов, мешают созданию мощных неделимых фондов, необходимых для дальнейшего расширения и воспроизводства всех отраслей артельного хозяйства. Во многих колхозах расходы стали превосходить доходные статьи.
При финансовом анализе балансов данных районов установлено, что для ликвидации всех имеющих долгов по ссудам, налогам, взносам в неделимые фонды и кредиторских долгов по расчету с колхозниками недостаточна будет балансовая стоимость 50% поголовья мелкого рогатого скота трех районов.
Данное положение свидетельствует о том, что при решении судьбы оставшихся без пастбищ трех районов отдельные руководители и бюро Обкома ВКП (б) подошли формально и без всестороннего анализа настоящего положения и не заглядывая в будущее».
Таковы документальные свидетельства произвола, совершенного Дагобкомом КПСС в отношении трех скотоводческих районов Южного Дагестана. Изложенная выше позиция С. Айдунбекова обошлась ему лишением должности председателя СМ ДАССР.
В 1955 году хозяйства Докузпаринского и Ахтынского районов получили новый удар — их лишают зимних пастбищ на Северо-Восточном Кавказе и направляют в Муганские степени Азербайджана за «три девять земель».
Произошло это следующим образом. Сталин обратился к руководству Дагестана о предоставлении зимних пастбищ в Дагестане Грузинской ССР, поскольку скотоводческие хозяйства последней несли большие убытки в Муганских степях Азербайджана. Таким образом баранта Ахтынского и Докузпаринского районов оказались в Мугани. Вот так решались вопросы в прошлом — лезгин погнали туда, где грузинские хозяйства несли большие убытки! А Докузпаринский район вскоре был вообще ликвидирован.
Грузины уходят с дагестанских зимних пастбищ. Казалось, хотя бы теперь восстановят справедливость — возвратят хозяйствам Ахтынского района зимние пастбища на дагестанской земле. С таким предложением к съезду народных депутатов Дагестана в 1991 году обратились народные депутаты Гаджиев Н. Г., Субханов С. Н., Сулейманов С. Н., Эмирбеков Э. 3. Однако руководство Дагестана не услышало эти голоса. А депутаты написали и, как говорится, с плеч долой…
Летом 1992 года руководители совхозов и колхозов Ахтынского района приехали в Махачкалу для решения вопроса о зимних пастбищах. Дело в том, что сложна и небезопасна стала жизнь чабанов в Мугани: непомерные поборы местных властей, грабежи поставили чабанов в исключительное положение.
Их принял первый заместитель председателя СМ Дагестана Н. Магомедов. Я присутствовал на этой встрече как председатель «Садвал». Руководители хозяйств Ахтынского района рассказали о том, что только при перегоне скота из Мугани с железнодорожных платформ (вагонов ) было разграблено 8 тыс. овец. Они рассказали и о том, что из-за грабежей и насилия уже невозможно держать скот на зимних пастбищах в Мугани и потребовали предоставить им земли в рамках Дагестана.
Н. Магомедов обещал оперативно рассмотреть вопрос с зимними пастбищами… И опять ничего не было сделано. Отправили в Азербайджан несколько делегаций, а руководство последнего, как обычно, пообещало всякую помощь и защиту. Однако положение чабанов в Мугани не изменилось, обещания о защите руководствами Азербайджана и Дагестана оказались эфемерными, грабежи и насилия продолжаются…
Теперь Ахтынский и Докузпаринский (восстановлен в 1993 году) районы вовсе остались без зимних пастбищ: зимние кутаны указанных районов заняты беженцамиазербайджанцами вследствие активизации Карабахской войны. Овцы Ахтынского и Докузпаринского районов брошены на произвол судьбы: часть из них отправлены в Мугань на разграбление, часть гибнет от холодов и бескормицы на дорогах в неизвестность…
Я перелистал прессу Дагестана, чтобы посмотреть на реакцию этой трагедии официальных властей Дагестана и руководства Ахтынского района. Ни слова! Вот так, скрывая от общественности вопиющие факты произвола и ущемления интересов лезгинского народа, с помощью продажных местных руководителей фактически поработили народ материально!
Недавно я был в Ахтах и по воле случая оказался в кабинете нового «наместника» Ахтынского района М.-С.Самедова, привезенного и назначенного руководителем местной администрации самим председателем СМ Дагестана А. Мирзабековым.
Ахтынцы активно бунтовали против этого назначения. А. Мирзабеков вскоре yeхал в Махачкалу и прислал целую команду коллаборационистов-лезгин и она уговорила общественность Ахтов принять М.-С. Самедова…
М.-С. Самедов практически не жил в Ахтах, о проблемах района понятия не имеет… А. Мирзабекову мало было присвоений тех небольших централизованных средств, направленных якобы для развития района, другим его ставленником — М. Алимовым, предыдущим администратором Ахтынского района…
Возвращаясь к сказанному выше, отметим, что скотоводство в южных трех районах Дагестана (Ахтынского, Докузпаринского Рутульского) сведено к нулю. А совсем недавно, в 1949г. было: в Ахтынском — 490 тыс. голов, в Докузпаринском — 370 тыс. голов, в Рутульском — 660 тыс. голов. Это следует из таблицы, приведенной выше поскольку в ней даются численные потери скота и их процент от общего числа.
Отметим и то, что зимние пастбища Ахтынского и Рутульского районов в северных сопредельных районах Азербайджана ликвидированы в 1949 году, а летние пастбища для азербайджанской стороны не только сохранены в горах Юждага, но и расширены. Азербайджан пользуется на территории Рутульского и Ахтынского районов более 50 тыс. га. И вдобавок, насильно переселив с. Куруш в Хасавюртовский район, в 1956 году огромная территория Курушцев передав Азербайджану (см. карту). Теперь они ими пользуются как своими. Как можно назвать это, если не дискриминацией, преднамеренным нанесением огромного материального ущерба хозяйствам южных районов Дагестана?
Огромный урон нашему народу нанесло переселение на равнину. Горцев уговорами, а порой насильственно, разместили на плоскости, в непривычные условия, без соответствующей подготовки, вследствие чего на переселенческий народ напал мор. Особенно гибли дети. Горцев оторвали от привычного производства, которым они занимались тысячелетиями. Причем ряд сел перебросили на территории других народов. Так, например, с. Куруш оказалось в Хасавюртовском районе, а несколько лезгинских сел — в Кизлярском. Оторвали их от своего народа. Все это делалось будто для облегчения жизни, для улучшения социально-экономического и культурного развития горцев. Однако переселение горцев на равнину имело и подспудные цели — захват чужих земель. Иначе как можно объяснить то обстоятельство, что вслед за переселением горцев — лезгин равнину скотоводческие кутаны переселенных хозяйств передали совхозам и колхозам других районов. В настоящее время в горах Южного Дагестана расположены кутаны даргинцев, лакцев, аварцев следующих районов и хозяйств:
-
В Рутульском районе — 21 совхоз и колхоз из Левашинского, Акушинского, Дахадаевского и Лакского районов.
-
В Курахском районе — совхоз «Ираганский» Дахадаевского района.
-
В Агульском районе — 6 совхозов из Дахадаевского района.
-
В Ахтынском районе — из Левашинского района совхоз Параульский, из Хунзахского района — баранта опытно-показательного хозяйства.
Мы знаем, чем кончилось создание припутанных хозяйств горных районов Дагестана на Кумыкской равнине. Не ожидает ли на то же самое? Не превратятся ли кутаны, находящиеся в настоящее время в наших горах, в настоящие населенные пункты, управление над которыми уже не будет зависеть от нас. Более того, нашу землю превратили в предмет купли-продажи. Так, в 1992 году руководство Дахадаевского района, без согласования с Рутульским райсоветом, передало земли, арендованные колхозом им. Мирзабекова, колхозу им. Г. Саидова Кулинского района якобы в обмен на грубые корма. Об этом знает руководство Минсельхозпрода Дагестана, однако оно ничего не предприняло.
- Рис. 9.29. Территория, переданная Дагестаном Азербайджану в 1956 г
КАРТА АДМИНИСТРАТИВНОЙ ГРАНИЦЫ ДАГЕСТАН-АЗЕРБАЙДЖАН
Имеются многочисленные предложения представителей лезгинского народа о возвращении им их земель в горах, однако руководство Дагестана оставляет эти предложения и требования без внимания. Оно все более и более транжирует наши земли и отдает их в руки представителей других народов.
Не могу не привести другой пример целенаправленного и планомерного разрушения среды обитания лезгин — это долина Самур и Самурский лес. Десятки лет общественность республики бьет набат о судьбе гибнущего Самурского леса, этого уникального уголка природы с лиановым лесом, самым северным в нашей стране, — житнице лезгин. Разрушительные процессы начались с заключения в 1967 году кабального договора между Россией (Дагестаном) и Азербайджаном о распределении воды реки Самур, по которому 75% воды забирает Азербайджан, причем ответственность за выполнение договора было возложено на Минводхоз Азербайджана, т.е. сохранение баранты возложили на волка. К чему это привело? Минводхоз Азербайджана бесконтрольно пользовался Самурской водой, в нарушение договора забирали до 90% воды. Об этом говорят документы. По данным «Каспводнадзора» водозабор Азербайджана из реки Самур превышал установленные нормы для республики на 130-160 млн. кбм. ежегодно. Указанный дополнительный водозабор осуществлен в ущерб экологии дельты реки и народного хозяйства Юждага. За последние 50 лет, как был построен Самур-Дивичи канал, площадь Самурского леса сократилась в три раза. Нанесенный ущерб Самурскому лесу, животному миру, рыбному хозяйству, экологии р.Самур превысил десятки миллиардов рублей (в старом исчислении). Руководителям Азербайджана эти издевательства над природой долины р.Самур показались недостаточными: построили двухтрубный водопровод Самур-Баку, диаметром по 2 метра каждый. Ниже моста, в акватории дельты реки и леса вырыты более 100 колодцев, глубиной до 50 метров и насосами откачивают питьевую воду в г.Баку. За счет этого деградация леса сильно усилилась, исчезают родники.
Руководству Дагестана и этого показалось мало, запроектировали и ввели в действие аналогичный водопровод Самур-Дербент с проектной мощностью 70 тыс. кбм⁄сут. Первая очередь этого водопровода несколько лет назад введена в действие. Из 33 скважин, пробуренных в центральной части реликтового Самурского леса, первой категории мощными насосами вода подается в г.Дербент.
Из множества увещеваний, требований, рекомендаций, направленных обществом охраны природы и другими общественными организациями в адрес руководителей республики, приведу небольшой абзац из обращения бывшего зам. председателя ВС Дагестана т.Магомедова М-А.М., председателя СМ Дагестана т.Мирзабекова A.M.:» Президиум Даг. Совета охраны природы ознакомился с состоянием вопроса о строительстве водовода для снабжения г.Дербента и прилегающих территорий. Проект составлен без экологических обоснований. Забор воды в размере 81 тыс. куб. м. в сутки предлагается производить из приамурского месторождения подземных вод с площади, на которой расположены Самурские лиановые леса. Реализация этого проекта приведет к окончательной гибели этого уникального уголка природы. Беспокоит нас и то, что в перспективе предполагается дополнительно изъять из этого месторождения еще 51 тыс.куб.м. воды в сутки. Один из авторов этого проекта, — пишет т. Коршунов, — на вопрос: что будет с лесом после строительства водовода, ответил: либо город, либо лес.
Этот ответ яснее многих томов проектов. Проектировщики задумали погубить Самурский лес. Это преступление. Оно должно быть оставлено». Таково мнение многих социалистов, природоохранительных органов и общественности Дагестана, однако у руководства Дагестана в отношении Самурского леса свои планы — беспощадно эксплуатировать его ради своей личной выгоды.
Под предлогом санитарных рубок и сейчас идет целенаправленное уничтожение леса, заготавливаются тысячи кубометров леса ценнейших, невосполнимых пород деревьев. Лес заготавливается не только на дагестанские нужды, но и для других регионов страны…
Еще об одном. Всем известно, что за 20-30 лет огромные средства направлялись для развития плоскостных районов среднего Дагестана. Все это делалось в ущерб развития районов Юждага и крайнего северного Дагестана. Конечно, теперь для развития определенных районов Дагестана открыто большие средства направить не могут, поскольку появились некоторые некомфортные условия для руководства Дагестана — пробудились народы и многие вопросы они требуют решать гласно. И в этих условиях руководство Дагестана нашло великолепный выход — создали социально-экономическую программу развития горных районов Дагестана («Горы»), которую запустили в «производство» несколько лет назад. Все основные руководители программы (общее руководство, банк, строительная база) представлены представителями одной национальности. И они полным ходом осуществляют эту программу в «своих горах». Более того, значительные суммы из этой программы запущены в коммерцию, [43] вследствие чего обогащаются за счет государства определенные лица из руководства программы «Горы», их родственники и соотечественники.
Вследствие указанных выше причин в Юждаге самый большой процент (порядка 70% работоспособного населения) безработных. Только в одном селе Ахты по официальным данным (по неофициальным данным эти цифры в 2 раза больше) имеется более двух тысяч безработных, столько же, сколько в Ботлихском, Гумбетовском, Казбековском районах вместе взятых.
В связи с изложенным возникает вопрос, как и на какие средства живет сельский житель Юждага? Подавляющее большинство из них живет в нищете на крохи, получаемые с приусадебных участков. Конечно этих честно заработанных денег на содержание семьи не хватает. В этих условиях сельский житель вынужден либо уехать в Россию, либо идти воровать или грабить. Таким образом, сельский житель, особенно молодежь поставлены в экстремальные условия, разрушается психология людей, они теряют человеческое достоинство.
В 1812 году для усмирения и закабаления лезгин от Аслан-хана царские генералы в категоричной форме потребовали «ни под каким видом не позволять продажу жителям всей Самурской долины всяких жизненных потребностей, так как сие средства есть важнейшие к обузданию народов» [44]. Такой же тактике следует и нынешнее руководство Дагестана, преднамеренно поставив Юждаг на голодный паек. Подтверждением этому служит положение южно-дагестанской межрайбазы Дагпотребсоюза, которая обеспечивала и старается обеспечить и теперь всем необходимым сельские районы Юждага. Однако все склады длительное время пусты. Спрашиваем у руководителя, в чем дело? — Нет средств для покупки товаров, кредитов практически не выделяют. Те крохи (порядка 50 млн. руб. в нынешнем исчислении), выделяемые поквартально доходят до них очень поздно из-за бюрократических рогаток, и через 20-30 дней приходится их возвращать. Это в то время, когда отдельным частным коммерческим организациям, образованным, в частности, и в структуре Дагпотребсоюза, выделяются сотни миллионов рублей.
Десятки миллиардов рублей, выделяемых Дагестану из России в качестве дотации и безвозмездной помощи бесконтрольно распределяются высшим руководством Дагестана по своему усмотрению, и они попадают в руки мафиозных групп, связанных только с ними. Поскольку в руководстве Дагестана нет людей, которые болели бы за положение лезгинского народа, то в Юждаг из этих огромных средств ничего не поступает.
Чтобы меня не упрекнули в тенденциозности, приведу небольшой абзац из статьи ученого М.-Р. Магомедова «Всякий ли народ достоин свободы и независимости» (Исламские новости, N 5, 1993 г.):»… Политика нашего руководства, которая использует Россию как дойную корову, получает от нее миллиардные субсидии и не предпринимая ничего для становления республики как экономически сильного и самостоятельного государства, приведет к естественному обнищанию народных масс. Ибо деньги, выделяемые центром, не доходят до народа, а попадают различными путями в карман правительственных чиновников. А бедствующий народ озлоблен и ищет виновников своих бед».
Социальные нужды районов, где проживают лезгиноязычные народы в Дагестане также обеспечивались и обеспечиваются значительно хуже, чем другие районы. Так, например, по данным Госплана Дагестана в Юждаге в среднем на одного жителя приходится 11,1 кв.м., что на 6,5 кв.м. меньше, чем в среднем приходится жилья на 1 жителя по Дагестану. Однако по государственным капвложениям на постройку жилья в расчете на 10 тыс. жителей Юждаг был обделен более чем в два раза, чем в среднем по Дагестану. В Юждаге построено в 2 раза меньше типовых школ, чем в среднем по Дагестану за счет бюджета и они оснащены значительно хуже по сравнению со школами в других районах. Так, например, в школах Юждага столько же компьютерных классов, сколько в одном Ботлихском районе.
Удельный вес школьников, занимающихся во вторую смену в Юждаге выше в 2 раза, чем в среднем по Дагестану. Плохо обеспечены больничными койками в расчете на 10 тыс. жителей Дербентский, Магарамкентский, С-Стальский, Хивский районы.
В плачевном состоянии находятся дороги Юждага. Вот уже более 30 лет асфальтируют дорогу между Магарамкентом и Ахтами. Имеется внушительная разница между состоянием дорог сельских районов Юждага и дорог в аналогичных местах других районов Дагестана.
Одним словом, любая область жизнедеятельности человека в Южном Дагестане, обеспечивалась и обеспечивается в 2-3 раза хуже, чем в других регионах Дагестана.
Резюмируя, можно сказать, что ежегодно порядка 200 млн. руб. в старом исчислении Юждаг недополучал для развития экономики, культуры, образования, соцкультбыта, медицинского обслуживания и т.д. Теперь финансирование за счет госбюджета социально-культурных нужд региона практически прекратилось, а мизерные средства, выделяемые Юждагу, попадают в руки мафиозных кланов и грабителей.
В экономическом и социально-культурном плане лезгины в северных районах Азербайджана находятся тоже в незавидном положении. Вот что писала республиканская газета Азербайджана «Вышка» о социально-экономическом развитии одного из самых крупных лезгинских районов Азербайджана — Кусарского: » Кусарский — из тех районов республики, где в прошлом накопилось много социальных проблем, десятилетиями игнорировались нужды и запросы людей. Кусары в числе тех многих районов республики, где наиболее высоки показатели детской смертности. Здравоохранение сильно отстает. Во многих населенных пунктах отсутствуют медицинские объекты. Большинство (из имеющихся) размещены в непригодных, неприспособленных помещениях … отсутствуют современное оборудование и лекарства … в каждом из 12 сел района с населением более 1000 человек нет ни одного объекта бытового обслуживания (меньшие селения даже не берутся в расчет). Объем бытовых услуг на душу населения составляет в год лишь 7 руб., что в несколько раз ниже среднего республиканского уровня; только в 6 селениях есть детсады; из-за недостатка классных комнат учащиеся 1 -3 классов занимаются во вторую смену»…
В Конституции Азербайджана принятой в 1936 году государственным языком народов, населяющих эту республику, был утвержден азербайджанский язык, который отныне становился » родным » языком не только для тюркоязычных племен, но и для лезгин, крызов, будухов, хиналугцев, цахур, рутульцев, удин. Таким образом, названи республики становилось этнонимом не только тюркоязычных племен, которые раньше записывались тюрками, но и для других народностей республики. В связи с этим начался массовый обмен паспортов. При этом максимально постарались записать все народности азербайджанцами. В результате этой операции тюркоязычные племена республики полностью записались азербайджанцами, более 60-70% ираноязычных народностей также приняли новое этническое название.
Чтобы » узаконить » тюркский язык в лезгинских районах республики Азербайджан, в Кусарах был организован фарс — собран актив специально подобранных людей, которых заставляли отказываться от родного языка. По этому поводу Нуредин Шерифов написал стихотворение, в котором клеймит позором предателей народа, отказавшихся от родного языка, культуры и истории.
ГЬАЙИФ
Мад вуч лугъун за ваз Актив
Дидедин ч1ал къабулдачир.
Дидед гайи нек ваз гьайиф
ЧидайтIа вун ик1 гьыч хачир.
ЧидайтIа квез халкьар вира
Вилик финиз себеб жерп,
Дидед ч1алал кIелун эхир.
Патан са чIан вуна кьачир.
Партиядин язва эмир —
Дидед ч1алал кТелун эхир.
Гила маса багьна гышир
Лугьуз » завай алакъначир «.
Алай гьилел зегъметд къабар
Элдикай хшнайт1а хабар.
Маса ч1алал кхьей чарар
Гана гъиле, мятел тачир.
1936-йис.
КАК ЖАЛЬ!
Что мне сказать тебе, актив,
Который не признает родного языка.
Жаль материнского молока, что вы пили,
Если бы матери знали, что вы такие, они бы вас
не родили.
Если бы вы знали первопричину
Развития всех народов —
Родной язык и учение на нем,
Вы бы не приняли бы чужого языка.
Это указ партии все-таки —
Учиться на родном языке.
А теперь, когда все по-другому,
Не ищите оправданий, говоря » иначе не смогли «.
Если бы вы знали о народе,
На чьих руках трудовые мозоли,
Вы б ему не дали письмена на чужом языке
И не ставили бы его в неловкое положение.
1936 г.
(Подстрочный перевод А.Кардаша).
В Азербайджане и сейчас лезгинский язык поставлен вне закона: он не преподается в школах или только делается вид, что преподается.
Вот что недавно писала Рахима Курбанова из Кусарского района, где из 67 тыс. жителей — 60 тыс. лезгины, в газете «Строитель» (31.12.89 г.), издаваемой в Азербайджане: «Дети — наше будущее. Какими мы воспитаем наших детей, как научим их любить свою Родину, свою землю, таким и будет наше будущее. С этой целью проводим специальные занятия… На уроках они учатся азербайджанскому языку, читают детские стихи азербайджанских поэтов, сказки. Мы хотим, чтобы став большими, они могли на родном (?!) языке читать Низами, Физули, С. Вургуна, учиться у них любви к Отчизне…».
Другой пример. На вопрос Сафиевой Л., — сколько у нас (в Азербайджане) школ и на каких языках ведется в них обучение, «Бакинский рабочий» от 12.05.89 г. отвечает: «Три тысячи пятьсот девяносто три школы с обучением на азербайджанском языке, сто шестьдесят три школы на русском и сто восемьдесят одна школа — на армянском языке». И все! Более миллионный лезгинский народ, проживающий на исконных своих землях в Азербайджане отлучен от родного языка! И перспектив обучения лезгинских детей на родном языке нет. Бахтияр Вагабзаде (газета «Вышка», 10.11.88 г.) пишет: «Еще раз обращаю внимание на необходимость овладения азербайджанским языком представителями других национальностей. Потому что разговоры об этом не прекращаются и пока положение не исправится, они не прекратятся. Мы должны добиться двуязычия (азербайджано-русского — Г.А.). Обязательно! Только таким путем мы сумеем достойно исполнить стоящие перед нами грандиозные задачи…». Теперь и русский язык сворачивается в республике.
Дискриминацией все это, разумеется, никто назвать не может. Наоборот, — это-де триумф национальной политики, «интернационализм» в действии, приведший к значительной организованной, насильственной ассимиляции лезгинского народа. Путей для ассимиляции было придумано множество. Это игнорирование национальной культуры, ущемление прав и интересов лезгиноязычных народов при приеме на работу и поступлении на учебу, при выдвижении по службе… Прекратил существование национальный лезгинский театр в г. Баку, функционировавший с 1903 г. Газеты на лезгинском языке нет, передач по телевидению и радио также нет. Народ не упоминается в учебниках по истории Азербайджана, его культурное наследие либо разрушается, либо приписывается азербайджанскому народу. По сути дела происходило и происходит методическое разрушение основ лезгинского сообщества как нации. Разве нормально, когда дед разговаривает с внуком через переводчика, где один из братьев пишется азербайджанцем, другой — лезгином, где у родителей-лезгинов «рождаются дети азербайджанские»… Более миллиона лезгин переписано азербайджанцами.
Из-за запрета, наложенного на родной язык, за последние 30 лет 16 лезгинских сел в одном Кубинском районе полностью перешли на тюркский язык, родной язык помнят только старики.
Следует сказать и о том, когда мы ставим перед руководством Азербайджана вопросы об удовлетворении культурных и других потребностей народа, то нам отвечают, что не хватает средств, мол ищите их сами. Это касается и издания газет на родном языке, и восстановления национального театра, и передач по телевидению и радио, и создания других культурных очагов народа. Дело представляют таким образом, будто мы находимся на иждивении у других народов республики, что лезгинский народ не вносит свою долю в национальный доход республики. Мы можем на конкретных фактах доказать, что рабочий класс из лезгин составляет непропорционально больший процент, чем из других народов Азербайджана, и они работают на наиболее трудных и вредных работах. Кроме того, все, что производится в лезгинских районах в Азербайджане за бесценок вывозится централизованными поборами.
Лезгинский народ в Азербайджане доведен до отчаянного состояния во всех областях жизни: политической, социально-экономической и культурной. Это даже вынуждены признать сами азербайджанцы в тех немногих статьях, опубликованных в России. Вот что пишет журналистка Э. Ахундова («Второй Карабах на берегах Самура?», ЛГ, 23.12.92):… в 1936 году школы стали постепенно сворачиваться, а перед войной и вовсе перестали преподавать лезгинский язык в качестве самостоятельного предмета. Вдобавок в 1952 году в республике был принят нелепый закон, по которому жители некоторых национальностей (лезгины в первую очередь — Г.А) Азербайджана должны были платить за право учиться в высших учебных заведениях… Северные районы Азербайджана — Куба, Хачмас, Кусары, где компактно проживают лезгины — места, хорошо знакомые мне с детства. Здесь на Худатском взморье расположены многочисленные зоны отдыха и здравницы, куда в прежние, благополучные времена летом устремлялся поток туристов со всего Союза. К сожалению, уникальная зона, которая неладно эксплуатировалась, не приносила ни копейки в бюджет этих районов…».
Э. Ахундова не сказала о том, что до сих пор нет передач на лезгинском языке по радио и телевидению, не выпускаются ни учебников, ни художественной литературы, о нашем народе не упоминается научной, ни в исторической литературе, наше культурное наследие либо разрушается, либо приписывается азербайджанскому народу. У народа отняли его национальную память, он нещадно эксплуатируется во всех областях жизни! Как объяснить следуюший парадокс: иметь, как заметила Э.Ахундова, «народа бесконечно трудолюбивого» и жить в » исключительно богатой природой уникальной зоне» и жить бедно?!
Обращаясь к ассимиляторским процессам в Азербайджане Г.Мамедов, в статье «Почему некоторые талыши отрицают свою национальную принадлежность? Или процесс тюркизации в Азербайджане и его трагические результаты» в газете «Талышстан» (N1, 1991), пишет: «Из истории хорошо известно что завоевание Азербайджана (Кавказской Албании) тюрко-монгольскими племенами XI — XII веков стало причиной резкого изменения общественно-политической и демографической структур, характерных для этой территории. В результате варварских действий, оскорблений и уничтожений в отношении местных народов со стороны племен, которые на протяжении веков вели дикий и кочевой образ жизни, начался процесс ассимиляции местных аборигенных народов.
Культура, созданная народами, — пишет далее Г.Мамедов, — которые на протяжении тысячелетий вели оседлый образ жизни, была присвоена пришельцами, дикими и кочевыми племенами. Эти племена не могли отказаться от присущих им традиционно методов: путем политического и морального террора «уменьшить» местные народы и растворить их в своей среде. Таким образов, сформировался ставший «большим» за счет ассимиляции местных народов тюркский народ и ставшие «малыми» аборигенные народы (лезгины, талыши, таты, удины и т.д.)
Прокомментируем некоторые исторические сведения, — пишет далее Г.Мамедов, — касающиеся процессов ассимиляции аборигенных народов за последние 100-150 лет. Н.Зейдлиц в 1870 году писал: «В общем тюркское население Бакинской губернии продолжает ассимилировать и растворять в своей среде не приспособленных в данный момент, особенно представителей иранских народов. Их влиянию наибольшое сопротивление оказывают такие сильные выносливые от рождения горские народы, как кюринцы (лезгины) (Здесь имеется в виду лезгины, проживавшие в долине реки Кюры
— отсюда и название кюринцы, а не нынешние лезгины С.Стальского района, которые тоже носят название «кюринцы». Нынешние жители С.Стальского района название получили «кюринцы», поскольку часть из них — беженцы и переселенцы из долины реки Кюры под натиском тюрко — татарских полчищ — Г.А.). Вероятно, что отдельные особенности горных и других условий позволили сохранить свою национальную принадлежность татам, живущим в предгорьях Кавказа и родственным им талышам, проживающим в горах Ленкоранского уезда» (Кавказский календарь на 1871 год. Тифлис, 1870, стр. 53)
Как будто сегодня написаны, — пишет Г.Мамедов, — эти 120 лет назад сказанные слова.
В отличие от татов и талышей, сохранивших сегодня исторически присущие им предельную простоту, спокойствие, склонность к компромиссам, лезгины на протяжении истории отличающиеся смелостью, непобедимостью, твердостью характера, бескомпромиссностью — качества, которые и сегодня присущи им — в большой степени сохранили свое национальное достоинство и национальное самосознание. Кстати, по мнению Д.Ильина термин талыш образовался от арабского слова «талые», что значит — простой, наивный (газета «Кавказ», N61, 7.8. 1886).
Проведенные нами социологоческие опросы показывают, — пишет Г.Мамедов, — что если в столице Азербайджана и в других городах, проживающие в тесной близости с тюрками, талыши отрицают свою национальную принадлежность из каждых 10 — 6-7 человек, таты 9-10 человек, то лезгины 0,1 человек отрицают свое национальное происхождение. В связи с этим обратимся еще к некоторым историческим сведениям. Л.Лопатинский 1894 году писал: «…Кавказский календарь 1894 года указывает на их (талышей — ред.) численность больше 88.449 человек. Я думаю, что разночтение в указании численности талышей и вообще иранского населения получилось в результате того, что местные власти (административные органы) перепутали мусульман-иранцев с мусульманами татарами. Последние (т.е. татары — ред.), называя свой язык мусульманским и выступая в роли представителей мусульманской религии, оставили в тени аборигенов зоны. Иранцы (талыши, таты) всюду страдали из-за своего происхождения и очень часто скрывали свой язык и по этой причине достаточно затрудняется сбор статистических данных» (СМОМК, т. XX, 1894, с. 22 — 23).
Другой пример. Выдающийся исследователь талышской истории и языка Б.Миллер (1877 — 1956) в 1926 году писал: На основании переписи (1921 года — ред.) число талышей составляет 66.683 человека. Многократно убеждался, что к этой переписи доверия мало; село Борядигях указано тюркским в то время как я там зафиксировал у мальчиков школьного возраста талышские тексты. Очень часто села, расположенные у хороших дорог, могут создавать впечатление тюркских: тюркский язык господствовал на базарах и большинство населения — особенно занятое торговлей, тюрки — однако вблизи можно заметить достаточное число талышей, которые называют себя тюрками, потом выясняется, что у себя дома, в семейном кругу они говорят по-талышски. (Известия общества обследования и изучения Азербайджана, Баку, 1926, N1, с. 27).
Возникает вопрос, — далее пишет Г.Мамедов, — какие исторические причины заставляют представителя народа, ведушего на протяжении тысячелетий оседлый образ жизни, внесшего в мировую культуру достойный вклад — стыдиться своего национального происхождения, скрывать его? Выскажем свой соображения по этому поводу.
Как отмечено выше, проникшие в Азербайджан (Кавказскую Албанию) тюркско-монгольские племена учинили беспощадное насилие над местными аборигенами народами, оскорбили их национальное достоиство, уничтожали или присваивали себя созданную ими тысячелетиями национально — историческую культуру.
Гатран Табризи (1012 — 1088), которому принадлежат слова «Эй турок, — откуда ты свалился на Гянжу — скажи», писал:
Эй турок, нет у тебя совести, справедливости,
Ты любишь не справедливости, а жестокость.
От вреда жестокости спастись невозможно,
Будь справедливым, не будь жестоким наконец,
(АКК, т.Н, Баку, 1989, с. 93)
Или Абдурахман Джами (1414 — 1492) в поэме «Бахарисан» (Баку, 1964, с. 63) пишет:
Знаешь ли, один турок, услышав похвалу раю.
Вмиг спросил ваиза возбужденно, о грабить можно там?
Тот ответил: — нет. Сказал тогда турок:
Можно ли оставаться там, где нет грабежа?
Таких примеров, — пишет Г.Мамедов, — можно привести очень много. И продолжает: «Естественно, подвергшись этому немыслимому варварству тюрко-монгольских племен, мирные аборигены вынуждены были так или иначе тюркизироваться, сознательно скрывали свое национальное происхождение или теряли его.»
Русский ученый — путешественник А.Заводский, — пишет далее Г.Мамедов, — который в 1902 году побывал в Талышстане, писал: «Говоря вначале о воздействии татар (азерб. тюрок — ред.) на талышей, я не сказал об одном интересном случае, а именно: названия сел с талышским населением переименовываются в соответствии с татарским языком. Вообще, как я упомянул ранее, воздействие тюрок очень большое (и не только на талышей, но даже на русских) в высшей степени вызывает сожаление: там, где живут татары, древние географические и другие названия уничтожены и заменены татарскими… Насколько неприятную татарскую культуру можно назвать присвоенной культурой (Журн. «Ест. и геог»., 1903, N3).
Кстати, достаточно отметить, что в Талышстане за последние два века более 400 названий сел, поселков и городов были переделаны на тюркский лад или же искажены.
В деле духовного потрясения, — далее пишет Г.Мамедов, — аборигенных народов немалы «заслуги» реакционной политики пантюркизма, основы которой заложены в конце прошлого века. В результате «заслуги» этих сил, которые «славно» продолжают в открытом или скрытом виде политику предшественников «крути тата, бей тэта» («чивир таты, вур таты»), численность татов и талышей, которые составляли еще в конце прошлого века соответственно 300 тысяч татов и 100 тысяч талышей, то уже к концу 1989 года их численность была «доведена» искусственно или естественно до 10 тысяч татов и 21 тысяч талышей. Отметим и то, — продолжает Г.Мамедов — что даже в годы культа личности, когда талыши подверглись жестоким репрессиям и лишились своего национального имени — по переписи 1939 года численность талышей составляло 87.510, то в период наибольшего «расцвета» социалистического режима по переписи 1970 года их численность показано «О».
Этой блестящей победе и Азербайджанская и Советская энциклопедии дали одинаковую оценку: «В СССР, можно сказазать, талыши слились с азербайджанцами, так как у них духовная и материальная культура очень близки и поэтому в переписи 1970 года они отдельно не учтены (БЭС, т. 1976, с. 237).
Бывший первый секретарь ЦК КП Азербайджана Гейдар Алиев (ныне президент указанной республики — Г. А.), — пишет далее Г.Мамедов, — так изобразил картину «отеческой заботы», проявленной в 70-е годы в Азербайджане к «меньшим» (точнее «уменьшенным») народам, т.е. «славное» вхождение талышей в ряды «азербайджанцев (т.е. тюрков). Именно по этой причине «как будто на руководящие должности ни талыш, ни лезгин, ни курд, ни тат не попалили. Это такая наглая ложь, что я даже не знаю, что сказать. На руководящих должностях все они были. Возьмем состав Верховного Совета, там и талыш, и лезгин, и курд, и тат. Но чтобы вам было известно, в Азербайджане эти народы составляют незначительную часть, а талыши даже сами не считают себя нацией» (Нашедело, N4, 1990).
Нет никакого сомнения в том, — пишет Г.Мамедов, — что если сегодня в паспорте у личности указана национальность «талыш» (если это возможно), то ему в республике возвыситься до уровня министра (или заместителя) будет невозможно. Указанные выше Г.Алиевым депутаты и «должностные талыши» во всех официальных документах записали свою национальность как азербайджанец. Недавно заместитель прокурора республики, талыш по национальности, выдающийся специалист в области «национального языка и права» М.Джафаркулиев, который является первым должностным талышом в высшем меджлисе парламента республики за последние 50 лет, выступая там, смело сказал: «Я талыш, но тотчас же добавил — «мы азербайджанцы». Это яркий пример сказанному выше.
Далее Г.Мамедов пишет: «Как было отмечено выше, реакционная политика пантюркизма, основы которой были заложены в конце прошлого — в начале XX века, приняла острейший характер. Так в результ этой жестокой политики на передний план выдвинулся вопрос «Быть или не быть»? для нетюркских народов, живущих в Азербайджане. Лживая, фальшивая и реакционная политика Мамеда Эмина Расулзаде — тата по происхождению — на самом деле верно служила шовинистическим позициям правителей «Ататуркии». Без сомнения, Азербайджанская Демократическая Республика, созднная под руководством М.Разулзаде, который оставил заметный след в истории Азербайджана, была бы одной из будущих колоний правителей Турции, стремящихся восстановить турецкую империю. В истории было немало таких личностей как Расулзаде, которые ради «большой политики» посвящали свою жизнь служению не своему народу, а какому-то другому…
Отметим, — далее пишет Г.Мамедов, — что немалую роль в духовном потрясении данных народов сыграло и то, что в последние годы в создаваемых художественных произведениях, на сценах театров, в средствах массовой информации и т.д. в той или иной форме подвергалось оскорблению национальное достоинство аборигенных народов. Кроме того, в средствах массовой информации Азербайджана, в литературе, искусстве и т.д. в произвольной форме беззастенчиво искажается история «древнего», «аборигенного» тюркского народа Азербайджана, пытаясь тем самым создать у представителей, ставшего «великим», тюркского народа «национальный дух».
В то же время в тех же средствах крайне трудно вымолвить хотя бы словечко о жизни миллионного талышского народа.
Утвердившаяся в Азербайджане с 28 апреля 1920 года политика большевизма имела страшные последствия… Сегодня, — пишет Г.Мамедов, — когда советская империя и ее большевистская политика потерпела крах, появившееся в Азербайджане новое пантюркистское движение потерпит крах и Азербайджанская Турецкая империя разрушится и аборогенные народы, находящиеся под игом агрессивной политики (в первую очередь лезгины и талыши) добьются своей независимости! История доказывает, что империя гегемонствующего народа рано или поздно разрушается, и национально — освободительные движения порабощенных народов побеждают».
Таковы некоторые свидетельские показания произвола, творимого тюркскими националистами в Азербайджане, приводимые Г.Мамедовым в указанной выше газете.
Возвращаясь к лезгинам, отметим, что руководство Дагестана и Азербайджана планомерно и целенаправленно разрушили лезгинскую культуру, его исторически сложившиеся производства и промыслы. Куда делись наши керамические и ювелирные производства, имеющие тысячелетнюю историю, от которых остались отдельные экспонаты в музеях. В лезгинских районах за последние несколько десятков лет подорвано и производство ворсовых ковров и паласов, шерстяных джурабов. Если раньше почти в каждом доме лезгина стоял станок по изготовлению ворсовых ковров, то сейчас это стало редкостью. Цеха по производству ковров также сократились в десятки раз. На 1 февраля 1990 года в лезгинских районах Дагестана остались четыре филиала от Дербентского и Хасавюртовского коврово-производственных объединений — это в Орта-Стале, Кабире, Микрахе, Куруше. Идет переброска исконных лезгинских производств с наших районов в северные районы Дагестана, теперь перебрасывается производство и ковровых изделий. Осуществлялось это очень просто: лезгинские районы не обеспечивались сырьем для их производства, цеха закрывались, а в других районах открывались новые производства, кадры готовятся с использованием нашего опыта и мастеров.
Из-за развала СССР, разрыва связей между предприятиями, многие заводы оказались в очень трудном материальном поло-жении: пошли сокращения рабочих. В первую очередь оказались на улице лезгины… Когда начались процессы приватизации и акционирования предприятий, то уволенные рабочие оказались ни с чем, хотя по закону они должны были получить свою долю акций. Хотя лезгиноязычные народы в Махачкале составляют более 15% от численности населения, а в рабочей среде более 25%, в процессе приватизации и акционирования доля их составила менее десятой доли процента. В процессе приватизации лезгины потеряли и те несколько торговых точек, которыми они располагали: их раскупили на аукционах представители других народов. Такие же процессы идут в Дербенте. Чувствуя свое шаткое положение, правящая местная азербайджанская верхушка при попустительстве руководства Дагестана осуществляет полный произвол. В феврале 1993 года среди бела дня осуществлен настоящий разбой: окружив коньячный завод Дербента вооруженными бандитами, заставили директора завода написать заявление об отказе от должности…
Население Дербента, естественно, в шоке. Протесты не помогли, правители Дагестана скрыли этот и другие аналогичные факты беззакония от общественности. Почувствовав, что эта вопиющая акция прошла безнаказанно, теперь полным ходом идет захват города Дербента и северной части Дербентского района далеких от этих мест людьми. Последние на корню скупают предприятия, магазины, дома, дачи и т.д. Из города выдавливают пока русское и еврейское население. Недавно завод марочных вин Дербента также покорен пришельцами. Спрашивается, откуда у представителей некоторых народов Дагестана такие средства? Только за 5 месяцев 1993 года Дагестан получил в качестве дотаций и безвозмездной помощи более 40 млрд. рублей, а до конца года получат еще 80 млрд. рублей. Для каких целей? Ведь эти деньги, выделяемые центром, не доходят до народа, а» попадают различными путями в карманы правительственных чиновников». Все эти бросовые деньги, за которые никто не отвечает и никто за них не спрашивает, оседают в коммерческих и других частных структурах, созданных представителями некоторых народов в верхних эшелонах власти, а другим приходится вымаливать копейки, да и их не дают.
Чтобы понять, как огромные суммы попадают в определенные частные руки, приведу цифры бюджета республики Дагестан на 1993 год. В нем предусмотрены доходы в сумме около 44 млрд. руб., расходы — немногим более 52 млрд.руб. с размером субвенций (дотаций) — из бюджета Российской Федерации в сумме около 43,5 млрд. рублей и своих собственных поступлений в доход бюджета около 470 млн. руб., т.е. всего 1 %. Обратите внимание на последнюю цифру. Неужели Дагестан имеет от продажи десятков тысяч тонн шерсти, сотнями тонн икры, миллионами декалитров коньяков, вин и т.д. дохода только в 470 млн. руб. Можно подумать, что Дагестан — это пустыня и в нем ничего не производится. Куда деваются десятки миллиардов, зарабатываемых трудом тружеников дагестанских народов? А 120 миллиардные вливания «в бюджет Дагестана» из России? Ведь эти средства почти в 3 раза больше, чем предусмотрено в бюджете республики по расходам. Вот откуда средства, посредством которых создаются «новые мурсалханы», которые уже диктуют нам, лезгинам, свои условия жизни.
Этот произвол не смогла даже скрыть правительственная газета — «Дагестанская правда» (14.9.93), в которой под сочным названием «Право на произвол» (автор Г.Ахмедов), автор пишет: «… не просто червоточина подтачивает наше общество, а новоявлевные мутанты рушат и топчут его». Не надо быть ясновидцем, чтобы сказать: идет неприкрытое, наглое разграбление страны. Тот, кто не ворует, выглядит белой вороной. Чиновник, отвергающий взятку, вызывает у просителя недоверие…. Вспомним постановление Президиума Верховного Совета республики Дагестан по результатам проверки соблюдения законности в процессе приватизации государственного и муниципального имущества. Страшные цифры и факты приведены в нем. Оказывается, законностью и не пахнет в процессе приватизации. Все продается и покупается, а власть имущие подкупаются.
Постановление Президиума ВС — это своего рода вердикт состояния коррупции в республике. Но тщетно старался я обнаружить в нем слово «коррупция». Его там попросту нет. Позже заместитель прокурора РД А.Казилов выступил в «Дагестанской правде» со статьей с красноречивым названием «Прихватизация» Казалось бы, юрист, имеющий в руках полную информацию, назовет вещи своими именами. Но, похоже, понятие «коррупция» и ему знакомо. А между тем, судя по ценам, ни одно предприятие, магазин, транспортная единица, мастерская не приватизируются без того, чтобы не дать «на лапу»….Не могу не коснуться и российских кредитов Дагестану. Говорят, их уже получено, более 100 миллиардов рублей. Спасибо, конечно, России. Но знает ли Россия, куда уходят эти миллиарды? Трудящиеся республики во всяком случае не чувствуют от них никакого улучшения своей жизни, чиновники — может быть. И получение очередной дозы кредитов многие наши руководителя выставляют как очередную свою победу, тем временем на российских кредитах (и не только на кредитах Г.А.) пышным цветом цветом дагестанская мафия. Совсем недавно по телеканалу» Россия» показывали очередную банковскую аферу, в которой главную роль играл один из дагестанских банков. По фальшивым авизо должно было «уплыть» 1,5 миллиарда рублей. Всем памятны и прошлогодние аферы в банках…
…А кто у нас наказан за банковские аферы? Кого конкретно из чиновников Махачкалинского горисполкома наказал Совмин, обсудивший плачевное положение дел в столице на своем президиуме? Почему бездействует прокуратура? Где карающий меч МБ и МВД? Кстати, начальник отдела по борьбе с контрабандой и коррупцией МД РД полковник М.Гаджиев в своем интервью «Дагестанской правде» (19 августа 1993 года) пространно рассказал о борьбе с браконьерством и контрабандой, а вот взять за жабры коррупцию, похоже, и он не может. Потому что на вопрос: как выполняется Указ Президента РФ о борьбе с коррупцией, запрещающей заниматься предпринимательской деятельностью госслужащим, — заявляет следующее: «…у нас, конечно, есть информация, кто нарушает данный Указ. Передали ее в Совмин РД. Однако из-за отсутствия четкого механизма реализации Указа нет положительных результатов».
Кто же у нас в объятиях у коррупции? Людей не устраивает стереотипный, странно убаюкивающий ответ: а кто не в объятиях? …У нас привыкли говорить о коррупционерах абстрактно, без персонажей. В Москве, например, начали действовать по-другому. Там уже расстались с должностями многие высокопоставленные лица, замешанные в коррупции. А когда же это сделают в Дагестане?»
На этом завершается статья. Удивительно наивный человек автор этой статьи? Да кто теперь возьмется за это дело? Думаю, никто, поскольку это не безопасно, потому что за коррупционерами стоят российские войска, ОМОН и собственные дружины!
Недавно (июнь 1993г) «дербентский ОМОН» провел свою операцию — репетицию: без разбору стали ловить людей в Нарын-кале и на улицах Дербента, средь бела дня стали издеваться над ними. Некоторые из беспричинно арестованных получили травмы (и телесные, и душевные). Народ в страхе. Аналогичный беспредел осуществлен в пос. Белиджи. Вот как описывает А. Хафизов в заметке» ОМОН в чайхане», в газете «Факт» дербентского университета (17 июня 1993 г):» После громких » побед «, достигнутых в древнем городе Дербенте над коммерсантами, водителями-автолюбителями и просто посетителями известного ресторана в подвале железнодорожного клуба, наш славный ОМОН одержал очередную грандиозную «победу» в поселке Белиджи: он без боя взял… чайхану, где после работы в половине шестого вечера отдыхали рабочая молодежь и «убивали» время безработные. Вот с этой блестящей победой я и поздравляю господина командира ОМОН.
Правда, главная цель так и не была достигнута: у подвергшихся обыску граждан (а среди них был и один ветеран Великой Отечественной войны — не стыдно ли вам, господа молодые — резиновыми дубинками бить уважаемых стариков) ни наркотиков, ни оружия не оказалось, как тщательно не шарились карманы чаевничающих. В чем я искренне сочувствую тому же господину. Ведь операция так тонко была задумана, а вышло совсем наоборот!
Но ОМОН есть ОМОН, там горячие парни, а порой безумно храбрые, особенно в случаях, когда конфликты возникают с безоружными, и не любят они не оставлять своих следов. Не обязательно кровавые, как это было в Литве, а самые обычные: побои ни в чем не повинных людей, оскорбления и унижения попавших под горячую руку, применение без надобности газовых баллончиков, ну и конечно же, стрельба из автоматов.
Таких следов в пос. Белиджи оставлено уйма. Да некому разобраться… Есть граждане, обратившиеся за первой помощью к врачам.
Но, пожалуй, самый глубокий и заметный след они оставили в сердцах белиджинцев. Их действия вызвали у местного населения неприязнь, недоверие к правоохранительным органам.
Несколькими днями позже в Белиджах состоялось общее собрание жителей поселка. В его обширной повестке дня нашел место и вопрос «О незаконных действиях 26 мая 1993 г. ОМОНа на территории пос. Белиджи». В работе собрания приняли участие руководители поссовета, депутатский корпус, представители правоохранительных органов района и поселка. Собрание дало резкую отрицательную оценку действиям ОМОНа в поселке и приняло решение о создании дееспособной народной дружины, которая обеспечила бы соответствующий общественный порядок в поселке».
Вслед за выступлением «Дагестанской правды» газета «Новое дело» (27.11.92 г.) опубликовала статью: «Как украсть миллиард?» В вводной части к статье говорится: «О нашумевшем деле о 7 миллиардах рублей и банковских операциях по фальшивым авизо «Новое дело» уже сообщало своим читателям. Но эти грубейшие финансовые, нарушения не являются единичным случаем»…
За последние несколько лет коррумпированными силами Дагестана присвоено более двух триллионов рублей из казны России!
Хочется поставить перед руководством России вопрос: Как все это понять? Почему огромные средства и внушительные военные силы бесконтрольно оказались в руках мафиозных групп и националистов, которые используют их не по назначению… Такого не было даже при царской России во все времена захватов чужих земель! Если на них не действуют российские законы и Указы Президента, то давайте применим к ним международные законы. В «негуманных государствах» — странах западного мира с коррупционерами поступают довольно жестоко. Вот некоторые положения из резолюции VIII Конгресса ООН («Практические меры борьбы с коррупцией», МН, N 9,1993 г.):
— Коррупция может свести на нет потенциальную эффективность всех видов правительственных программ…
— Наказанию подлежат не только физические кражи, но и неправомерное использование времени и труда государственных служащих, государственных помещений и оборудования…
— Злоупотребление служебным положением для получения неоправданных преимуществ, заключающееся в необоснованном использовании официального статуса…
— Неоправданное обогащение должностного лица должно подлежать санкции, даже если при этом не наносится неоправданный ущерб государству… Неоправданные преимущества, получаемые должностным лицом к его собственной выгоде, наносят ущерб состоянию морали в государстве и подрывают доверие граждан к правительству…
— Санкции за непредоставление информации должны быть приблизительно такими же, как и санкции за коррупцию…».
Однако у нас полный ажур! Грабь, присваивай…, только в крупных размерах. Да и утаивай все и вся, никто не сумеет и не смеет подступиться к тебе! Вот нынешние девизы у босов Дагестана! Если кто-нибудь будет настырным в выяснении истины или покритикует из «неприкасаемых», то над ним насилие обеспечено! Первый из этой серии — убийство народного депутата Дагестана Сулейманова, а за ним и других…
Картина произвола будет не полной, если не остановимся на новых вариантах «дагестанских демократических выборов». Если при коммунистическом режиме в высших органы власти из лезгин отбирали «рядовых» в строгом соответствии с предназначенной ролью — самых послушных, всегда готовых проголосовать «как надо», то теперь те же коммунистические руководители, рядившись в демократов, решили этот вопрос совершенно оригинально: зачем вообще представителям некоторых народов, в том числе от лезгин, сидеть в депутатских креслах России. Спокойнее будет без них. Решили — сделали!
Приблизительно за месяц до недавных выборов (12 декабря 1993 года) общественность узнает, что для Дагестана выделены 4 места (по два места в Государственную Думу и в Совет Федерации) и уже утверждены избирательные округа. Узнаем также, что почему-то територия Южного Дагестан оказалось в избирительном округе, находящемся севернее Махачкалы — в городе Буйнакске. Смысл этого хода выяснился сразу: для лезгин возможность провести своего кандидата в депутаты России свели к нулю по всем избирательным округам!
В таком же положении оказался другой многочисленный народ Дагестана — кумыки.
Расчеты показали следущую раскладку возможного набора голосов по наиболее многочисленным народам Дагестана (остальные народы вообще не имели никаких шансов!). По Буйнакскому округу N10 в Государственную Думу (число избирителей — 545106): аварцы и даргинцы могли набрать по 150 тыс. голосов, лезгины — порядка 100 тыс. голосов, кумыки — 50 тыс. голосов: по Махачкалинскому округу N11 в Государственную Думу (число избирателей — 547032 аварцы — порядка 100 тыс. голосов, кумыки — 60 тыс. голосов, даргинцы и лезгины — по 50 тыс. голосов; в Совет Федерации по обще дагестанскому округу, расположенному в Махачкале (два места): здесь ясно было, что победят представители аварцев и даргинцев. Тем более это было ясно, поскольку они доминируют во властных структурах Дагестана, и не упустят этот шанс.
Таким образом, по предварительным прикидкам выходило, что в высшие органы власти пройдут представители наиболее многочисленных народов Дагестана — аварцев и даргинцев. Соотношение между первыми и вторыми могло быть следующим: либо 2:2, либо 3:1.
Естественно, в этих условиях каждому народу Дагестана (по Конституции Дагестана их-14) Надо было определиться: выразить свое отношение к предстоящим выборам.
Мы собрались в Верховном Совете у Багаудина Ахмедова. У всех собравшихся было единое мнение — шансов у лезгин пройти в высшие органы власти России практически нет. Первое предложение было — бойкотировать выборы. С этим предложением большинство не согласилось, мотивируя тем, что таким способом мы противопоставим себя другим народам — все остальные будут участвовать в выборах. Тогда было предложено, чтобы руководство Дагестана распределило выделенные 4 места между наиболее крупными народами — аварцами, лезгинами, даргинцами и кумыками. Тогда же было предложено, что руководство Дагестана запросило бы еще 2 места (из-за многонациональности Дагестана) для табасаранцев и лакцев. Эти предложения были приняты. Проработать их в руководстве Дагестана было поручено первому заместителю ВС Дагестана Ахмедову Б.Г.
Вслед за этим по Махачкале прошел слух, что руководство Дагестана прорабатывает предложение по распределению мест в высшие органы власти России по наиболее многочисленным народам Дагестана, чтобы разумно провести выборы, избежать национального противостояния народов. К сожалению, это не случилось. В процессе предвыборных межнациональных вакханалий погибло 7 человек, один — пропал.
Наиболее предпочтительные шансы лезгины имели по Буйнакскому избирательному округу N10. Здесь от лезгин был выдвинут кандидатом Магомедов Гамидуллах Исмаилович, кандидат наук, директор научно-исследовательского института школ, депутата нынешнего ВС Дагестана, известного своей порядочностью, компетентностью и принципиальностью.
Расчеты показывали, что без конкретной договоренности с представителями другой многочисленной народности, чтобы обменяться голосами, нам не победить. Такая договоренность было достигнута с представителями аварцев, подтверждение тому — поездка министра просвещения Дагестана с Гамидуллахом Магомедовым по аварским районам. В обмен наши должны были проголосовать за аварца, в частности, за Алиева М.Г.
По Буйнакскому избирательному округу аварцы не выдвинули серьезного кандидата, тем самым он был отдан даргинцам, поскольку аварцы и даргинцы имели здесь наибольшие шансы провести своего представителя. Как и ожидалось, в этом округе победил даргинец Гамидов Гамид Мустафаевич. Последний потратил сотни миллионов рублей на избирательную кампанию. В частности, мулле селения Хнов Ахтынского района был отдан один миллион рублей за несколько дней до выборов, якобы для восстановления мечети. Таких случаев обработки религиозных «деятелей» и влиятельных людей в районах было очень много и об этом был поставлен в известность центризберком…
Думаю, что небезынтересно узнать, как голосовали наиболее крупные народы за своих и других кандидатов в депутаты России.
Аварцы отдали голоса за Магомедова Гамидуллаха — 4,5% от проголосовавших, а даргинцы — 0,8 %. Лезгины отдали голоса за Гамидова Гамида (даргинца) — 12,5%. (Здесь и далее для определения количества голосов, поданных за какого-либо кандидата от народов, были выбраны чистые национальные районы лезгин, аварцев, даргинцев, кумыков, и лакцев).
По Махачкалинскому избирательному округу N5 (в Государственную Думу) наибольшие шансы имели аварцы, поэтому их представитель — Толбоев Магомед Омарович — легко и победил.
Наиболее драматично проходили выборы в Совет Федерации РФ по общедагестанскому избирательному округу N5. Здесь два кандидата в депутаты были убиты — кумык Гаджиев Багаудин Устаевич (в ходе предвыборной компании, после его критического выступления по дагестанскому телевидению), лезгин Байрамов Арсен Байрамович (вслед за завершением выборов). Кроме них по этому избирательному округу баллотировались представитель ВС Дагестана Магомедов Магомедали Магомедович, заместитель председателя ВС Дагестана Алиев Муху Гимбатович, бывший председатель Совета Национальностей ВС России Абдулатипов Рамазан Гаджимурадович… Каждый из них располагал своими рычагами воздействия на избирателей…
Во время предвыборной кампании председатель ВС Дагестана, например, собрал всех глав администраций городов и районов и сказал им, что «если хотите и дальше работать в этих должностях, то поработайте на меня». Кроме того была создана группа из коллаборационистов других народов Дагестана, якобы для контроля за ходом предвыборной кампании, но их главная задача была — настроить людей проголосовать «как надо» за представителей нынешнего руководства Дагестана. Группа создавалась из должностных лиц (министров, руководителей предприятий и организаций), зависимых от высокого начальства, и последние очень старались.
Здесь были и неожиданности. Во время перестрелки в ресторане «Лезгинка» погибли три человека (один из них — лезгин), а еще один лезгин, которого до сих пор не могут найти, исчез. Вечер был организован сторонниками Р.Абдулатипова.
Другой неожиданностью было — участие в выборной компании Арсена Байрамова. Он быстро стал завоевать сердца и думы дагестанцев своей непосредственностью, честностью, компетентностью и деловыми качествами. Судите сами.
Из агитационного плаката:
Байрамов Арсен Байрамович 1964 г. рождения, сын агронома и сельской учительницы из Ахтов. По образованию инженер-строитель. К 27 годам прошел путь от мастера до руководителя СМУ. В 29 лет организовал и возглавил в Каспийске крупную строительную фирму акционерное общество «Арси». Женат, воспитывает двух детей.
Конкретно:
— к концу 1993 года фирма «Арси» введет строй 14000 кв. метров жилья. Она уже построила 2 асфальтных завода, универсальный магазин, собственную производственную базу, 5 километров асфальтных дорог;
— сегодня «Арси» строит пять 409-квартирных домов, 36 — 107 — квартирные дома, семейное общежитие на 300 человек.
— средний заработок рабочих фирмы сегодня составляет около 120 тыс. рублей. Все работники «Арси» в течение двух лет будут обеспечены квартирами, которые через 7 лет перейдут в их собственность.
— в то время, когда в стране растет безработица, президент «Арси» создал 700 новых рабочих мест;
— только в этом году фирма выделила 5 млн. рублей на благотворительные цели;
— в планах Арсена Байрамова — создание филиалов фирмы в других регионах Дагестана.
Из предвыборной платформы кандидата:
— прежде всего сформировать правительство народного доверия, свободного от политиканства, групповых и партийных интересов,
— восстановить законность, остановить развал экономики, инфляцию, безработицу, разгул преступности;
— пресечь расхищение народного достояния. Природные богатства, ресурсы России, Дагестана должны служить своему народу, а не иностранному капиталу;
— Я — за многоукладность экономики. Но при этом за приоритет товаропроизводителя в налоговой и кредитной политике. Нельзя одинаково оценивать труд производственника и перекупщика;
— хочу максимально содействовать решению проблем своей республики, укреплению ее экономики, развитию социальной базы, созданию равных условий жизни для всех населяющих Дагестана народов, в том числе русского;
— решительно отвергаю саму идею о торговле и спекуляции в Дагестане землей.
И, наконец, девиз кандидата: «Мы работаем для людей и уже сегодня строим новую Россию. Депутатский мандат умножит мой возможности делать добро для своей Республики».
Таким был Арсен Байрамов. Он как яркая звезда взвился на небосклоне Дагестана во время предвыборной компании. Это не понравилось кое-кому. Пошли сперва предложения чтобы он снял свою кандидатуру кандидата в депутаты Совета Федерации РФ, потом угрозы, а затем и исполнение угроз.
Голоса между основными кондидатами распределились следующим образом (тыс. изб.): Магомедов М.М — 334122, Абдулатипов Р.Г. — 289494, Алиев М.Г. — 263252, Байрамов А.Б. — 152627.
Аварцы, даргинцы, лезгины, кумыки и лакцы за кандидатов проголосовали следующим образом (см. таблицы)
Как видим из таблицы, лезгины были наиболее лояльны по отношению к представителям других народов. У лакцев такое же соотношение, так как они не выставляли своего кандидата.
Да, А.Байрамов не набрал тогда нужное количество голосов, чтобы стать депутатом Федерального Собрания РФ, поскольку он не мог должным образом провести агитационную работу. Из-за угроз он не имел возможности выступить во многих районах, а последнюю неделю его вынуждены были спрятать. Такова демократия в Дагестане! Но те, которые соприкоснулись с ними, все отдали голоса за него. Арсен Байрамов был честным, неподкупным, обаятельным и обязательным человеком. О доброте его ходят легенды. Особенно любили его жители Каспийска, где он жил и работал…
N п⁄п |
Кандидаты |
Народы |
||||
Аварцы, % |
Даргинцы, % |
Лезгины, % |
Кумыки, % |
Лакцы, % |
||
1 |
Абдулатипов Р. Г. |
90 |
19 |
16 |
7,8 |
49 |
2 |
Алиев М.Г. |
52 |
33,5 |
38 |
3 |
50,5 |
3 |
Байрамов А.Б. |
3 |
8 |
90 |
10 |
8 |
4 |
Магомедов М.М. |
20 |
96 |
55 |
21 |
67 |
Таким образом, все бывшие и нынешние руководители Азербайджана и Дагестана вели и ведут явно выраженную дискриминационную, националистическую политику, вследствие чего лезгиноязычные народы оказались в тяжелом экономическом положении, духовно задавлены, вынуждены бежать со своей исконной земли, бросать свою родину.
Движение населения характеризуется миграцией со всей этнической территории в Дагестане и Азербайджане преимущественно за пределы республики — в Казахстан, Туркмению, Россию, Украину и другие регионы. Соответственно оно сокращается в границах своей этнической территории. Сокращение численности коренного населения за 1979-1989 годы в местах исконного расселения видно из следующей таблицы (по Дагестану):
-
Агульский район — на 24,5%
-
Ахтынский — на 5,8 %
-
Курахский — на 26,2%
-
Сулейман-Стальский — на 11,2%
-
Рутульский — на 15,4%
-
Табасаранский — на 1 %
-
Хивский — на 15%
Основной причиной миграции лезгиноязычного населения за пределы традиционного расселения в Дагестане и Азербайджане являются низкий уровень жизни, потеря естественных источников дохода (народных промыслов, ремесел, скотоводства и т.д.), отсутствие на этнической территории городов и трудоемких производств, несправедливое, тенденциозное отношение к ним со стороны руководства обеих республик.
9.3. НОВЫЙ ЭТАП БОРЬБЫ ЛЕЗГИНСКОГО НАРОДА ЗА ВОССОЕДИНЕНИЕ И САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
Советская власть в двадцатые годы, пока она не была погублена собственными внутренними пороками, пыталась приостановить негативные явления, происходившие в Российской империи в социально-экономической, культурной сферах и в межнациональных отношениях. Укажем хоты бы на то, что сразу после революции была принята программа ускоренного развития бывших окраин России. Эта программа выполнялась на протяжении десятилетий. Пытались решить и национальный вопрос. Об этом говорит образование многих союзных и автономных республик в рамках СССР в довоенный период: Аз.ССР (1920), ДАССР (1920), Бурят-Монгольская АССР (1923), Тюркменская ССР (1924), Чувашская АССР (1925), Таджикская ССР (1929), Мордовская АССР (1934), Калмыцкая АССР (1936), Марийская АССР (1936) и т.д. Однако следует указать, что самоопределение народов происходило бессистемно, имели место валюнтаризм и произвол. В основу не были положены объективные критерии (численность населения, компактность проживания, исконность территории и т.д.). Так, например, лезгины, имеющие свои государственные традиции (Кавказская Албания в древности, государственное образование Лакз, Ширван, в средние века, ханства и вольные самоуправляемые общества в XVII — XIX вв.), компактно проживающие на своих исконных землях, имеющие богатое культурное наследие, занимающие и сейчас по численности населения 25 место в бывшем СССР (около 700 тыс. чел. по статистике, а фактически цифра намного больше), не получили своей государственности ни в какой форме. В бывшем Союзе было 53 государственных образования, а лезгины в этот список не попали, хотя вопрос о воссоединении народа и создании государственности не снимался с повестки дня за весь период Советской власти. Об этом говорят документы и факты. Вот некоторые из них:
-
Обращение (опубликовано 24 мая 1917 года) Дагестанского просветительно-агитационного бюро к населению о задачах, стоящих перед Дагестаном, и целях бюро [43]. Читаем из документа: «Наши братья кумыки и кюринцы (лезгины) были отторгнуты от нас и отнесены к разным административным центрам… И думается, что наши лозунги соответствуют нашим целям. Вот они:Из постановления ВЦИК об образовании ДАССР от 20 января 1921 года: «Всероссийский Центральный исполнительный Комитет постановляет: 1. Образовать ДАССР как часть РСФСР, в состав коей включить территорию всей Дагестанской области в прежних ее административных границах, состоящую из округов: Аварского, Андийского, Гунибского, Даргинского, Кази-Кумухского, Кайтаго-Табасарайского, Кюринского, Самурского, Темир-Хан-Шуринского и Хасавюртовского.
- Демократическая Федеративная Российская республика:
- Выделение горцев Северного Кавказа, дагестанцев, лезгин Кубинского уезда и горцев Закатальского округа в особую федеративную единицу…».
Примечание 2.Точное разграничение ДАССР с независимой Аз.ССР, с Автономной Горской ССР и заинтересованными областями РСФСР в спорных территориях определяется специально назначенной Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета комиссией из представителей этих республик и областей РСФСР. Постановление подписано Председателем Президиума ВЦИК Калининым [43].
-
Из Конституции ДАССР, принятой на I Учредительном Съезде Советов Дагестана 5 декабря 1921 года [44]: «Территория ДАССР объединяет бывшую Дагестанскую область и Хасавюртовский округ Терской области и состоит из округов: Аварского, Андийского, Буйнакского, Гунибского, Даргинского, Казикумухского, Кайтаго-Табасаранского, Кюринского, Самурского и Хасавюртовского и из Каспийского побережья Дагестана, с рыболовным его районом, с городами Махачкала и Дербент с их районами».
Примечание: Точное разграничение автономной ДАССР с независимой Аз. ССР, с ССР Грузии, с автономной Горской ССР и заинтересованными областями РСФСР в спорных территориях определяется специально назначенной Президиумом ВЦИК комиссией из представителей этих республик и областей РСФСР».
-
Из Резолюции съезда о принятии конституции ДАССР от 5 декабря 1921 года: «Заслушав доклад председателя Дагестанского Ревкома т. Коркмасова о проекте Конституции ДАССР, Вседагестанский учредительный съезд Советов утверждает проект Конституции целиком без изменений. Вместе с тем Вседагестанский съезд предлагает будущему ЦИК ускорить разрешение вопроса о границах с Азербайджаном, Грузией, Горской республикой и пограничными областями РСФСР, дабы присоеди-нить к ДАССР спорные территории, входившие до покорения Кавказа в состав Дагестана и тесно с ним связанные экономическими условиями, бытовыми, этнографическими и другими признаками, и тем облегчить испытываемые беднотой пограничных округов затруднения» [43].
Эти документы были отправлены в Москву. Вскоре земли кумыков, входившие в Терскую область, были присоединены к Дагестану, а воссоединению лезгин воспрепятствовал Нариманов, работавший в те годы сперва председателем Закавказской Федерации, затем сопредседателем ЦИК СССР.
К сожалению, под давлением националистов — руководителей бывшего СССР и Азербайджана — судьбоносная для лезгинского народа резолюция 1 Учредительного съезда Советов Дагестана и Постановление ВЦИК по воссоединению лезгинских земель не были выполнены. Более того, при провозглашении автономии Дагестана на Чрезвычайном съезде народов Дагестана 13 ноября 1920 года делегации из Самурского и Кюринского округов на съезде отсутствовали. Из этих округов должны были прибыть делегации в количестве более 20 человек. В архивных данных нет сведений о приезде в Темир-Хан-Шуру, где состоялся Чрезвычайный съезд народов Дагестана, делегации из Ахтов и Касумкента. На съезде выступили: Сталин от имени правительства РСФСР, Нахибашев — от аварского народа, Сулейманов — от даргинского народа, Габиев — от лакского народа, Коркмасов — от кумыкского народа, К.Мамедбеков — от имени партийно-советских органов. Не было выступлений от лезгинского, табасаранского, цахурского, рутульского и агульского народов.
Н.Самурский в это время находился в Гунибе. Поскольку ряд районов Аварского, Андийского и Гунибского округов не могли делегировать своих представителей на Чрезвычайный Съезд народов Дагестана из-за военных действий против Гоцинского, Н.Самурский 18 ноября 1920 года в Хунзахе провел собрание представителей этих округов, посвященное поддержке решений Чрезвычайного съезда народов Дагестана об объявлении автономии Дагестана. Однако в архивах нет данных, указывающих на проведение аналогичных собраний в Самурском и Кюринском округах. Таким образом, фактически Автономия Дагестана была объявлена без представительства лезгиноязычных народностей и без учета их интересов.
Возникает вопрос, могут ли земли Северного Азербайджана, населенные с незапамятных времен народами лезгиноязычной группы, оказавшимися в составе нынешней республики Азербайджан после захвата Закавказья Турцией и провозглашения Мусаватистской республики в 1918 году, считаться исконными землями Азербайджана? Можно ли назвать границу между нынешним Дагестаном и Азербайджаном законной, если она также установлена по произволу в 1918 году, если она делит единый народ на две части? Можно ли назвать земли Южного Дагестана неотъемлемой частью Дагестана, если республика Дагестан в 1920 году была провозглашена без учета мнения лезгинского народа?
Проблема воссоединения и самоопределения не снималась с повестки дня за весь период Советской власти. Укажем хотя бы на движение лезгин в 50-60-е годы за восстановление и устранение дискриминации в решении вопросов, связанных с политическим устройством, социально-экономическим и культурным развитием народа.
Движение было оформлено в 1960 году как литературное объединение — «Рик1ин гаф» («Сердечное слово»). Организаторами этого объединения была патриотически настроенная лезгинская интеллигенция. В организацию входило более 60 человек [45]. Активными членами организации были Забит Ризванов, Иззет Шерифов, Ядуллах Шайдаев, Байрам Салимов, Лезги Нямет, Теймур Алиханов, Эскендер Казиев, Шихзада Валадов, Мирзали Рустамов, Эмирбек Лачинов, Гажибала Кафланов, Шакир Наврузбегов, Багиш Багишев и др.
Объединение «РикГин гаф» ставило перед собой задачу воссоединения лезгин и восстановление лезгинской государственности в качестве автономной республики Лезгистан.
Для решения этих вопросов делегация неоднократно ездила в Москву (Забит Ризванов, Иззет Шерифов, Байрам Салимов, Эскендер Казиев и др.), где они принимались секретарями ЦК КПСС, в частности, Ильичевым. После этих встреч в Москву был приглашен первый секретарь ЦК КП Азербайджана Хасай Визиров, который пообещал выполнить законные требования лезгин. Однако вскоре дело повернули таким образом, что на участников движения навесили ярлыки националистов, подвергли гонениям: исключили из рядов КПСС, сняли с работы, многих выселили из родных мест.
И все же в 1963 году ЦК КП Азербайджана вынужден был издать постановление «Об удовлетворении социально-экономических и культурных потребностей лезгин в Азербайджане». Однако ни один пункт этого постановления не был выполнен.
Несмотря на репрессии и гонения, в начале 70-х годов группа студентов исторического и филологического факультетов ДГУ (Р.Ризванов, Г.Ахмедов, М.Исаков, М.-Садыков) образовала объединение «Чистые сердца» («Михьи рик1ер»), где обсуждалось положение лезгин, о дискриминации лезгин в Азербайджане и Дагестане. Многие из них во время педагогической практики, в частности, в Касумкенте, вели агитацию через общения с учителями и учащимися старших классов о необходимости перевода преподавания в начальных классах лезгинских школ с русского на родной язык, об объединении лезгин, о необходимости изучения в школах истории и культуры лезгинского народа. Эти же идеи находили отклик в стихотворениях и заметках, публиковавшихся в стенной газете литературного студенческого кружка лезгин на филфаке под названием «Самур».
Студент V курса исторического факультета Г.Ахмедов написал письмо первому секретарю ЦК КП Азербайджана Г.Алиеву, где указывалось на дискриминацию лезгин в Азербайджане и необходимость преподавания лезгинского языка в школах, необходимость организации радио — и телепередач в Азербайджане на лезгинском языке для местного лезгинского населения.
Письмо из ЦК КП Азербайджана было передано в АзКГБ, оттуда переправлено в КГБ Дагестана. Работники последнего, при активной помощи АзКГБ, придали требованиям студентов одиозно националистическое истолкование.
Приказом по ДГУ ряд студентов были исключены из университета, хотя они учились на выпускном курсе.
ПРИКАЗ N 50-С
ПО ДАГЕСТАНСКОМУ ГОСУДАРСТВЕННОМУ
УНИВЕРСИТЕТУ имени В.И.Ленина
от «31» марта 1976 г.
г.Махачкала
Студенты филологического факультета Ризванов Р.З. (V курс РДО) и Садыков М.С. (IV курс РДО) среди части студентов лезгинской национальности вели нездоровые разговоры, стремились к обособлению, проявляли национальную ограниченность и национальный эгоизм. Под видом «защиты» лезгин, живущих в Азербайджанской ССР, в отдельных высказываниях они допускали неправильные выражения в адрес азербайджанского и других братских народов.
Студент Ризванов Р.З., не имея на то никаких прав, пытался собирать подписи студентов для обращения в партийные и советские органы с просьбой организовать в г.Баку радиопередачи на лезгинском языке.
Студент Садыков М.С. высказывал мысль о создании в районах ячеек по разъяснению среди населения идеи автономизации лезгин. Ранее за серьезный поступок Садыков М.С. был исключен из университета и восстановлен в число студентов по ходатайству от производства, где он проработал один год.
О действиях указанных студентов знал, больше того, их неправильные действия одобрял студент V курса истфака Ахмедов Г.Н.
Указанные студенты неправильно повели себя на комсомольском собрании курсов, посвященных обсуждению их поведения. Комсомольские собрания курсов и комитет ВЛКСМ университета исключили этих студентов из рядов ВЛКСМ.
Приказываю:
За допущение национальной ограниченности и национального эгоизма, ведение нездоровых разговоров среди части студентов, серьезные нарушения учебной дисциплины студентов: Ризванова Р.З. (V курс РДО), Садыкова М.С. (IV курс РДО) филологического факультета и студента V курса исторического факультета Ахмедова Г.Н. из университета исключить.
Ректор ДГУ им. В.И.Ленина, професор Подпись ⁄ А.Абилов ⁄
В последующем они находились под негласным надзором КГБ Дагестана. Административным путем было изменено и название стенгазеты «Самур» Она была переименована «Источник» («Чешме»), чтобы вытравить из сознания молодежи мысли о единстве народа.
Представители лезгинского народа постоянно обращались в ЦК КПСС, ЦК КП Азербайджана, в Обком КПСС Дагестана для разрешения лезгинской проблемы. Некоторые из этих обращений приведены в Приложении I в конце книги. Подтверждением и результатом многочисленных обращений лезгин в центральные органы власти стала публикация в «Известиях ЦК КПСС» писем трудящихся по вопросам совершенствования межнациональных отношений в СССР «Обзор писем, врученный участникам сентябрьского (1989 г). Пленума ЦК КПСГ [46]. В разделе «Перечень просьб, регулярно повторяющихся в почте по вопросам межнациональных отношений» сказано: «В ЦК КПСС поступают многочисленные письма граждан различных национальностей, содержащие просьбы о восстановлении или учреждении национального-государственных автономий, возвращении в места прежнего проживания, об изменении статуса, административной подчиненности и границ тех или иных территорий и по другим вопросам».
Относительно просьб и предложений лезгин написано: «Предоставить автономию лезгинам, проживающим в ряде северных районов Азербайджанской ССР, либо передать эти районы в состав Дагестанской АССР. Есть также предложения образовать отдельную Лезгинскую АССР на базе ряда районов Дагестана и Азербайджана, в которых преобладает лезгинское население [46].
И, наконец, в 1989 году была создана общественно-политическая организация лезгин «Садвал», которая зарегистрирована в Министерстве юстиции России как международная организация. Устав и Программа ЛНД «Садвал» приводятся в Приложении III.
С самого начала своей деятельности «Садвал» активно включился в оказание помощи лезгинскому народу в решении его насущных проблем. Был проведен анализ социально-экономического, культурного и политического состояния лезгинского народа. Результаты этих анализов были доложены на I — IV съездах «Садвал», опубликованы и представлены в Верховные Советы и Правительства Дагестана, Азербайджана и России [47,48]. Однако никто из руководства указанных республик не предпринял никаких шагов, чтобы решить актуальные вопросы лезгинского народа.
К сожалению, процессы в бывшем СССР шли не в сторону созидания, вследствие чего кризис системы достиг апогея в августе 1991 года. На развалинах СССР начали создаваться новые государства. Учитывая это и то, что положение лезгинского народа резко осложнилось, был проведен представительный и правомочный общенациональный съезд лезгин. Материалы этого съезда полностью приведены в Приложении II.
Проведение 28 сентября 1991 года Общенационального съезда лезгин было и остается историческим событием в судьбе лезгинского народа, поскольку на нем были приняты Декларация о восстановлении государственности и Резолюция о неотложных задачах лезгинского народа. В Декларации, в частности, говорится: исходя из убеждений, что основным условием для национально-демократического возрождения лезгинского народа является его национально-территориальное единство, руководствуясь своим Конституционным правом на самоопределение, с учетом традиций государственности лезгинского народа, прерванной в XIX веке, съезд выражает чаяния и волю лезгинского народа к воссоединению и созданию единого национально-государственного образования (Лезгистан). Съезд заявил, что единственным обладателем суверенитета на территории Республики Лезгистан является народ Лезгистана, реализующий свой суверенитет непосредственно и через уполномоченные представительные органы власти — настоящий съезд полномочных представителей лезгинского народа и избранный им лезгинский Национальный Совет.
Съезд обратился ко всем гражданам лезгинской национальности, проживающим в Дагестане, в Азербайджане, в других регионах бывшего СССР и в зарубежных странах, с призывом к консолидации и оказанию возможной моральной, финансовой и технической поддержки в святом деле воссоединения и восстановления государственности лезгинского народа.
Съезд обратился также и к братским народам Дагестана и Азербайджана, к народам России и бывшего СССР, ко всем демократическим партиям и движениям, к общественным организациям с призывом содействовать обеспечению права лезгинского народа на воссоединение и восстановление своей государственности, понимая, что «только в тесном союзе, взаимодействии народов возможно возрождение и развитие Лезгистана».
Материалы съезда были представлены в Верховные Советы бывшего СССР, Азербайджана и Дагестана для признания Лезгистана. Однако все названные выше органы власти обошли этот исторический шаг лезгинского народа молчанием.
В связи с распадом СССР возникла и новая проблема — это образование новых государственных границ. Вопросы, связанные с этой проблемой, были обсуждены на IV съезде «Садвал» (см. Приложение IV).
Поскольку острейшие вопросы лезгин не решались правительствами Дагестана, Азербайджана и России и полным ходом шла подготовка к установлению незаконной государственной границы между Россией (Дагестаном) и Азербайджаном, в февралемарте 1993 года возобновляются многотысячные митинги протеста лезгинского народа против произвола властных структур России, Дагестана и Азербайджана. Они приобретают все более острый характер: 5 марта и 21 марта мощные митинги проходят в г. Кусары и на главном таможенном посту на административной границе Дагестан — Азербайджан, где с той и с этой стороны грабят лезгинский народ таможенными поборами. На этом митинге принимают решение провести аналогичное мероприятие 3 апреля в г. Дербенте.
Руководство Дагестана обеспокоено нарастанием сопротивления лезгинского народа установлению незаконной государственной границы.
Чтобы сорвать митинг в Дербенте и в какой-то мере получить подтверждение, что «Садвал» нагнетает обстановку (вспомним выступление первого заместителя председателя Совета Министров Дагестана на совещании в г. Кубе: «Относительно тех эксцессов и провокационных выступлений, я должен сказать: это не мнение народа, это не политика правительства и парламента. Это выражение интересов отдельной группы людей, чьих-то политических амбиций…») власти Дагестана назначают на время начала митинга в Дербенте совещание руководителей районов и общественных организаций Южного Дагестана. В Приложении I приводится Постановление этого совещания, переработанного и смягченного властными структурами Дагестана. Важнейшим результатом этого совещания является то, что на нем через своих представителей — народных депутатов всех рангов, представительных органов на местах — председателей Советов районов и общественных организаций (народных движений, партий и культурных центров) Южного Дагестана народ однозначно еще раз подтвердил решимость не допустить проведение незаконной государственной границы посреди земель лезгинского и других народов Дагестана и потребовал скорейшего политического решения проблем, жизненно важных для лезгинского народа. Hа этом совещании рухнул тезис руководства Дагестана и Азербайджана о том, будто «Садвал» нагнетает напряженность и что только «экстремисты» из «Садвал» против установлены государственной границы между Россией и Азербайджаном.
С Протоколом и Постановлением совещания в Дербенте председатель госкомнаца Дагестана М.-С.Гусаев и председатель лезгинского Национального Совета («Садва») М.Кахриманов выезжают в Москву и знакомят с материалами совещания руководство России, в частности, заместителя председателя Совета министров — Правительство Российской федерации — председателя госкомнаца России С.М.Шахрая.
Сергей Николаевич Шахрай приезжал в январе 1993 года в Махачкалу для ознакомления с положением дел в области межнациональных отношений в Дагестане. Так сформулировал цель своего приезда сам Сергей Николаевич. Наравне с другими (кумыков, аварцев, чеченцев и др.). Им была принята и лезгинская делегация. На встрече присутствовали руководители республики Дагестан во главе с председателем Верховного Совета Дагестана М-А.Магомедовым. От «Садвал» на встречу пришли Бабаев Ах-мед, Нагиев Файзудин, Салих Эфендиев, Азимов Сергей и я. Кахриманов Мугудин отсутствовал в городе. Мы между собой договорились о том, кто в основном будет выступать от имени «Садвал» и какие вопросы поднимаем. Остановились на моей кандидатуре и решили поднять два вопроса: о тяжелом положении лезгинского народа в социально-экономической и культурной областях и проблеме границы между Дагестаном и Азербайджаном.
По первой части вопроса я сказал, что здесь присутствуют руководители республики Дагестан, они довели наш народ до нищеты и ни в чем не помогают сейчас лезгинскому народу, потому прошу проехать по лезгинским районам и ознакомиться с положением дел на местах. По второму вопросу я доложил Сергею Михайловичу, что лезгинский (да и другие народы Дагестана и Азербайджана) не приемлют государственной границы между Дагестаном и Азербайджаном. Если такой акт совершится, то наш народ погибнет физически. Это мнение не только «Садвал», но и всего народа, поэтому крайне необходимо непосредственно встретиться с народом и выслушать его. Сказанное было поддержано руководителями Магарамкентского, С.Стальского и Дербентского районов, которые присутствовали на этой встрече.
После завершения встречи я специально подошел к С.Шахраю и еще раз попросил его разобраться в этих вопросах и помочь нам. Сергей Николаевич ответил, что он ознакомился в Москве со всеми нашими заявлениями и другими материалами, что в принципе он в курсе общего положения лезгинского народа и постарается объективно разобраться и помочь.
Когда мы вышли из зала заседания, С.Шахрая встретили наши товарищи и высказали свое возмущение по поводу дискриминационного отношения со стороны руководства Дагестана к «Садвал» и к лезгинам вообще. Действительно, ни одной делегации не было сделано ограничения, только есть нашей делегации не допустили на встречу, сославшись на то, что они не числятся в списке для встречи.
С.Н.Шахрай первый из Российского правительства, кто объективно оценил положение лезгинского народа и сделал конкретные шаги, чтобы помочь ему. Думаю, что лезгинский народ достойным образом оценит это.
В апреле 1993 года С.Шахрай прилетает в Дагестан с представительной делегацией. Он вместе с руководством Дагестана едет в Магаракенский район, встречается с лезгинским населением и получает информацию по интересующим вопросам. В Махачкале он проводит совещание, протокол которого привожу ниже полностью.
ПРОТОКОЛ
СОВЕЩАНИЯ У ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ
СОВЕТА МИНИСТРОВ — ПРАВИТЕЛЬСТВА
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
С.М.ШАХРАЯ.
20 апреля 1993 г.
г.Махачкала
О вопросах, связанных с решением
проблем разделенного лезгинского и
других народов Дагестана
Присутствовали:
руководители республики Дагестан, министерств и ведомств, руководители южных районов Дагестана, представители народного движения «Садвал» и др.
В результате обмена мнениями совещания решило:
-
Министерству иностранных дел Российской Федерации совместно с государственным комитетом Российской федерации по делам Федерация и национальностей подготовить переговоры с Азербайджанской республикой по урегулированию проблем лезгинского и других народов в приграничных районах Юга Дагестана и Севера Азербайджана. Переговоры начать не позднее мая месяца 1993г.
-
Считать целесообразным включить в состав Российской делегации на переговорах, упомянутых в п.1. представителя правительства Дагестана — председателя Государственного Комитета по национальной политике и внешним связям.
-
Считать целесообразным ввести в состав посольства Российской Федерации в Азербайджанской республике представителя республики Дагестан в качестве российского дипломатического работника.
-
Министерству безопасности Российской федерации на период переговоров по политическому урегулированию вопросов, указанных в пункте 1 настоящего Протокола, приостановить развертывание пограничных войск вдоль границы с Азербайджаном. Министерству иностранных дел Российской федерации передать Азербайджанской республике просьбу принять на указанный период аналогичное решение.
-
МВД Российской федерации совместно с МВД республики Дагестан принять дополнительные меры по усилению охраны правопорядка в приграничных районах и укреплению материально-технической базы органов внутренних дел республики Дагестан.
-
Министерству экономики, министерству транспорта, министерству финансов Российской федерации в месячных срок проработать вопрос о строительстве через реку Самур двух мостов и подъездных дорог к ним для установления прямого транспортного сообщения с населенным пунктами Магарамкентского, Ахтынского и Рутульского районов.
-
Министерству внешне-экономических связей, министерству экономики, министерству финансов, государственному таможенному комитету Российской Федерации и Совету министров республики Дагестан в двухмесячный срок изучить возможность и целесообразность создания в приграничных районах республики Дагестан свободной экономической зоны и представить свои выводы в Совет министров — Правительство Российской федерации.
-
Министерству сельского хозяйства, министерству финансов Российской федерации с участием ассоциации крестьянских хозяйств рассмотреть возможность выделения целевого кредита в размере 1 млр. рублей для поддержки фермерских хозяйств Южных районов республики Дагестан.
-
Рекомендовать министерству сельского хозяйства, министерству экономики федерации в связи с избытком трудовых ресурсов и недостатком мощностей предприятий по переработке сельхозпродукции предусмотреть в 1993-95 годах строительство в крупных населенных пунктах южных районов республики Дагестан 20 предприятий перерабатывающей промышленности.
-
Федеральной миграционной службе Российской федерации совместно с советом министров республики Дагестан рассмотреть вопрос о беженцах на территории республики Дагестан и оказании им материальной помощи.
-
Совету министров республики Дагестан в двухмесячный срок разработать и представить в Совет министров — Правительство Российской федерации проект комплексной программы социально-экономического и культурного развития пограничных районов Юга республики Дагестан.
-
После совещания С.Шахрай вылетел в Москву, оставив представительную делегацию (5 человек) во главе с послом по особым поручениям МИД России В.Д.Быковым для дальнейшей работы над текстом Протокола, проработки намеченных на совещании вопросов и подготовки предложений для политического решения лезгинской проблемы.
21 апреля лезгинская делегация в составе профессоров Агаева А.Г., Абдурагимова Г.А., Муслимова С, председателя Лезгинского Национального Совета («Садвал») Кахриманова М., народного депутата Дагестана Рамазанова Н.С. и Азимова С. встречается с московской делегацией в госкомнаце Дагестана и обговаривает процедуру дальнейшей работы. Пришли к тому, что каждой из делегаций отдельно готовить свои предложения по всему комплексу вопросов и на следующий день встретиться для сведения их в согласованные тексты.
Мы получили текст Протокола Совещания для уточнения формулировок пунктов и внесения изменений и дополнений, если в этом будет необходимость, и подготовили предложения по изменению формулировок пунктов и внесению дополнений:
-
МИД РФ совместно с заинтересованными министерствами, ведомствами РФ, исполнительными органами РФ, Национальный Советом Лезгинского народа («Садвал») провести в мае месяце 1993 г. Переговоры с Азербайджанской Республикой по определению и международно-правовому оформлению государственной границы между Российской Федерацией и Азербайджанской Республикой на основе принципа, предусматривающего национальную, политическую и социально-экономическую целостность лез-гинского и других народов.
-
Министерству безопасности РФ не рассматривать вопросы, связанные с размещением и развертыванием пограничных войск вдоль границы с Азербайджаном до полного политического решения проблемы лезгинского и других разделенных народов.
-
Учитывая бедственное положение районов Юждага Минэкономике РФсовместно с другими заинтересованными министерствами и ведомствами в 2-месячный срок разработать комплексную Программу социально-экономического развития этого региона и обеспечить ее финансирование.
-
В связи с развертыванием в Республике Азербайджан широкомасштабной компании преследования, травли и террора лезгинского населения МИД Российской Федерации выразить протест азербайджанским властям с целью прекращения противоправных действий и обратиться в ООН и СБСЕ с предложением о направлении специальной комиссии по расследованию многочисленных фактов нарушения международных Конвенций о правах человека.
-
В связи с трагической ситуацией, складывающейся в приграничных районах, Государственной Комиссии по делам национальностей организовать встречу представительной делегации лезгинского народа с Президентом РФ и Председателем ВС России.
-
В состав Российской делегации на переговорах с республикой Азербайджан включить не менее пяти представителей Лезгинского Национального Совета («Садвал»).
Были подготовлены и возможные варианты политического решения лезгинской проблемы:
-
Исполнение резолюции III общенационального съезда лезгинского народа, состоявшегося 29 сентября 1991 г. в с. Касумкент Дагестанской Республики (см. Приложение 11.).
-
Проведение Референдума с целью определения волеизъявления лезгинского народа и по вопросу воссоединения на территории компактного проживания лезгин в РФ И РА под эгидой международных организаций.
-
Создание единой свободной экономической зоны на территории компактного проживания лезгин в Российской Федерации и республике Азербайджан при условии обеспечения международных гарантий с особым режимом для народов, проживающих в этом регионе под эгидой Лезгинского национального Совета.
-
Одновременное провозглашение национально-территориальной автономии лезгин в Российской Федерации и Республике Азербайджан с общелезгинским Координационным органом.
Работа над этими предложениями не состоялась: московская делегация срочно была отправлена в Москву без объявления причин такой спешки. Наши уговоры не помогли. Прикрепленный от Госкомнаца Дагестана к московской комиссии А.Акавов (тюрок) все делал, чтобы делегация уехала. Чувствовалось, что это заранее запланированный акт по срыву процесса выработки единой платформы по решению наших проблем.
Когда в Госкомнаце не добились, чтобы московская делегация не уехала (официально она должна была оставаться еще 3 дня), мы обратились к председателю СМ Дагестана А.Мирзабекову и первому заместителю ВС Дагестана Б.Ахмедову. Первый ничего не предпринял, а второго просто не послушались. А председатель Госкомнаца Дагестана М-С.Гусаев почему-то в тот день оказался в командировке. Когда М-С.Гусаев через день приехал, мы доложили ему о случившемся, выразили свое недоумение и сказали, что со многими положениями Протокола Совещания не согласны. Когда мы показали пункты, с которыми не согласны, то выяснилось, что нам дали только вариант Протокола руководства Дагестана, с которым С.М.Шахрай не был даже знаком. А «дагестанский вариант» как будто и повторял «шахраевский», но отличался в сторону ухудшения содержания формулировок. Давайте сравним некоторые пункты этих двух вариантов Протокола Совещания в подходах решения лезгинских проблем (в скобках приведены формулировки «шахраевского варианта»).
Проблема была сформулирована следующим образом: «О вопросах, связанных с решением проблем разделения лезгинского и других народов Дагестана» («О вопросах, связанных с решением проблем разделенного лезгинского и других народов Дагестана»).
-
МИД Российской Федерации (РФ) совместно с заинтересованными министерствами, ведомствами РФ, исполнительными органами республики Дагестан (РД) ускорить начало переговоров с Азербайджанской республикой (АР) по определению и международно-правовому оформлению государственной границы между РФ и АР» («МИД РФ совместно с государственным комитетом РФ по делам федерации и национальностей подготовить переговоры с АР по урегулированию проблем лезгинского и других народов в приграничных районах Юга Дагестана и Севера Азербайджана. Переговоры начать не позднее мая месяца 1993 года»).
-
«Минэкономике РФ, Минтрансу, Минфину РФ проработать вопрос о строительстве через реку Самур двух мостов и подъездных дорог к ним для установления транспортного сообщения с населенными пунктами Магарамкентского, Ахтынского и Рутульского районов, дорога к которым в настоящее время пролегает по территории АР» («Министерству экономики, министерству транспорта, министерству финансов РФ в месячный срок проработать вопрос о строительстве через реку Самур двух мостов и подъездных дорог к ним для установления прямого транспортного сообщения с населенными пунктами Магарамкентского, Ахтынского и Рутульского районов»).
Как видим, есть существенная разница между указанными двумя вариантами, причем из «дагестанского варианта» явно вытекает, что разделение лезгинского народа между РФ и РА уже свершившийся факт. Тогда как же быть с Постановлением ВС Дагестана о нецелесообразности установления государственной границы между РД и РА?» Почему ВС и правительство ничего не предприняло, и не предпринимает, чтобы практически осуществить свое же Постановление? Уж совсем непонятно, почему нет у «даге станского варианта» пункта по «разработке комплексной программы социально-экономического и культурного развития пограничных районов Юга РД». Россия готова помочь нам экономически, а руководство Дагестана чинит препятствия, чтобы что-то в Юждаге решилось положительно, и у народа был кусок хлеба. Как все это понять?!
В соответствии с «Протоколом Шахрая» еще летом 1993 года Государственным комитетом экономики Дагестана была составлена «Программа социально-экономического развития районов Южного Дагестана на 1994-96 годы» (далее «Программа»). В целом это положительный факт и документ. В ней запланировано строительство порядка 20 перерабатывающих цехов сельскохозяйственной продукции, газофикация горных районов, строительство ряда социально-бытовых объектов.
Но давайте проанализируем, что нам предлагают. Программа должна завершиться в 1996 году. Как можно такой значительный проект выполнить за 3 года?! И это при том, что Юждаг не обладает практически технической базой, поэтому выполнение Программы естественно повиснет в воздухе. Конечно, под нее в Москве возьмут соответствующие средства и их «пустят в песок». Ведь такой горький опыт мы имеем в прошлом. Вспомним сильное землетрясение с большими разрушениям, случившееся в Южном Дагестане в 1966 году. Ведь после него была составлена обширная Программа восстановления и реконструкции народного хозяйства указанного региона Дагестана. Правительством СССР были выделены огромные материальные и денежные средства для указанной цели. Однако практически из той Программы ничего не было выполнено. Материальные средства направили для развития других районов Дагестана, а денежные средства положили в карман дагестанские босы. А до населения Южного Дагестана дошли только небольшие страховые суммы от разрушенных домов. Новую Программу ожидает та же учесть, что и Программа 1966 года, поскольку правительство Дагестана упорно не желает продлить сроки исполнения ее хотя бы до 2000 года и чтобы выполнение Программы находилось под общественным контролем.
О том, что лезгиноязычные народы Дагестана практически ничего не получат по вышеуказанной Программе, говорит следующий факт. Согласно «Протоколу Шахрая» в начале сентября 1993 года в Дагестан поступил исключительно льготный кредит (8%) для поддержки фермерских хозяйств Южного Дагестана. Правительство скрыло факт поступления кредита и направило его по структурам, подконтрольным ему в других регионах Дагестана. Когда мы узнали об этом и подняли шум, то правительство Дагестана из своего бюджета выделило вышеуказанную сумму и распределило между районами Южного Дагестана, но уже под 213%. Это решение правительства в района поступило в начале ноября 1993 года (в Магарамкенте и Ахтах документы кредитования я сам видел) с указанием, что кредиты даются под 213% и что они должны быть возвращены к 25 декабря 1993 года. Спрашивается, кому нужен кредит под 213% на полтора месяца?! Естественно, что многие районы отказались от такого кредита и деньги вернулись в Махачкалу. После этого правительство Дагестана продлевает возврат кредита до декабря 1994 года! Как великолепно сработано?! Браво правительству Дагестана! Уверен, что вот так будут решаться и другие вопросы, намеченные в Программе!
Должен сказать и о том, что Программа не учитывает экономический потенциал региона и интеллектуальные возможности лезгинского народа. В Программе ничего не сказано о необходимости восстановления:
— скотоводческого комплекса Лезгистана, где производилось 30-35% мяса и других животноводческих продуктов Дагестана и Азербайджана;
— керамических центров лезгин; вместо этого в Ньютюге и Испике, где имеется высококачественная глина для производства керамических изделий, запланированы заводы по производству кирпича — это просто варварство!
— ювелирных центров лезгиноязычных народов;
— деревянных орнаментированных изделий;
— производства шелка — сырца; злато-швейных изделий;
— производства естественных красителей на основе марены; ведь до Советской
власти Юждаг обеспечивал полмира этими красками;
— ковровых и джурабных изделий;
— самурского леса и рационального использования воды реки Самур:
— рыбного хозяйства.
Самое главное в Программе не затребованы высокие интеллектуальные возможности лезгинского народа. В ней не запланировано строительство ни одного наукоемкого производства, в частности, электронной промышленности.
Важно другое. В Программе официальный орган правительства Дагестана, — Государственный комитет экономики РД, признает наличия произвола в социальноэкономическом и культурном развитии лезгиноязычного региона Дагестана. В частности, в разделе «Современное состояние социально-экономического развития», сказано: «В Южной части Дагестана расположены 10 административных районов (Агульский, Ахтынский, Дербентский, Докузпаринский, Курахский, Магарамкентский, Рутульский, С.Стальский, Табасаранский, Хивский) и 2 города (Дербент и Дагестанские Огни), включающие свыше 340 населенных пунктов с численностью более 34% всей территории республики, из них сельхозугодий — 545 тыс.га, в том числе пашни — 56 тыс. га. Приусадебный фонд населения составляет 19 тыс. га, из них пашни — 6,8, сады и другие насаждения — 4,2 тыс.га.
В отраслевой структуре ведущее место принадлежит сельскому хозяйству, на долю которого приходится более 35 процентов валового национального продукта Дагестана. Оно представлено 164 совхозами и колхозами, 816 крестьянскими хозяйствами. В 1991 году ими произведено валовой сельскохозяйственной продукции (в ценах соответствующего года) на 101 млн. рублей. Здесь производится 10 процентов мяса, 12,6 — молока, 51 — плодов и 10 процентов зерна от общереспубликанского производства.
Располагая достаточным производственным экономическим и ресурсным потенциалом, благоприятной климатической и природной средой Южная зона по уровню экономического и социального развития является отсталым, депрессивным регионом Дагестана.
За последние 15 лет на ее развитие направлено всего 401 млн. рублей государственных капитальных вложений (в ценах 1991 года). В расчете на одного жителя это составляет 1486 рублей, что в 2 раза ниже, чем в среднем по районам республики. Особенно здесь отстает социальная сфера. Состояние и протяженность дорог, мостов, средств связи, водо- и энергоснабжения не отвечает элементарным требованиям жизнедеятельности населения. За указанный период на непроизводственное строительство израсходовано лишь 52 млн. рублей (в ценах 1991 года), т.е. 193 рубля на душу населения. На одного занятого в сельском хозяйстве приходится основных фондов почти на 25 процентов меньше, чем в целом по республике. Обеспеченность детскими дошкольными учреждениями составляет 10 процентов (по районам РД — 22 процентов). Удельный вес школьников, занимающихся во вторую смену составляет 23 процента (по районам РД — 18 процентов). Денежные доходы на одного жителя составляли в 1991 году 2375 рублей, что на 21% ниже, чем в среднем по районам Дагестана.
Розничный оборот, объем реализации платных и бытовых услуг на одного жителя также ниже по сравнению со средне республиканскими показателями (почти на 40-50 процентов)…
Деформированная инвестиционная политика в капитальном строительстве, значительное количество незанятого трудоспособного населения районов Южного Дагестана, не соответствие развития производительных сил его потенциалу, низкий уровень развития социальной инфраструктуры, а также увеличение числа беженцев, требует принятия принципиально новых экономических, политических и административных мер в решении накопившихся проблем».
Такова официальная точка зрения Государственного комитета экономики Дагестана. Если учесть, что уровень социально-экономического развития республики Дагестан намного ниже по сравнению со средне-российскими показателями, то ясно, насколько в критическом положении находится население Южного Дагестана.
Уже прошел год после вышеописанных событий, однако из намеченного «Протоколом Шахрая» ничего не выполнено. Более того, в нарушение «Протокола» Россия и Азербайджан, при полном содействии даргино-тюркского руководства Дагестана, строят государственную границу внутри лезгинского народа: уже и со стороны Дагестана и со стороны Азербайджана стоят пограничные войска. Идет полным ходом грабеж лезгинского народа посредством таможенных барьеров. Однако последние не стали заслоном для азербайджанских «бизнесменов», которые проводят все, что им хочется… А лезгин убаюкивают новыми протоколами…
ПРОТОКОЛ
СОВЕЩАНИЯ ПО РАССМОТРЕНИЮ ВОПРОСОВ, СВЯЗАННЫХ С ОСУЩЕСТВЛЕНИЕМ ПОГРАНИЧНОГО И ТАМОЖЕННОГО КОНТРОЛЯ МЕЖДУ РОССИЕЙ И АЗЕРБАЙДЖАНОМ.
4 мая 1994 г.
г. Махачкала
Совещание представителей федеральных органов власти Российской Федерации, руководства Верховного Совета и Совета Министров Республики Дагестан, с участием глав администраций приграничных районов юга Дагестана, а также руководителей лезгинского национального движения, обсудив вопросы, связанные с осуществлением пограничного и таможенного контроля между Россией и Азербайджаном, с учетом интересов лезгинского и других народов, населяющих приграничные районы юга Дагестана и севера Азербайджана, признало целесообразным:
-
Ускорить начало переговоров с Азербайджаном по созданию благоприятных условий для поддержания и развития традиционных этнических, родственных, культурных, хозяйственных, гуманитарных связей между жителями приграничных районов юга Дагестана и севера Азербайджана, свободы их общения.
-
Продолжить активную работу с руководством Азербайджанской Республики с целью достижения договоренности о совместных мерах по охране внешней границы СНГ на Азербайджанском участке.
-
Считать необходимым образовать Государственную делегацию Российской Федерации с участием представителей Республики Дагестан для проведения соответствующих переговоров.
-
До достижения соглашения по вышеуказанным вопросам установить пограничный и таможенный режим, максимально облегчающий условия общения этнических дагестанцев, проживающих по обе стороны реки Самур.
МИДу РФ с участием Миннаца, МВД, ФПС-Главкома, ГТК РФ рассмотреть предложения Правительства Республики Дагестан об определении порядка и условий упрощенного режима перехода границы для жителей приграничного района юга Дагестана и Азербайджанской Республики.
-
Просить Правительство Российской Федерации рассмотреть предложения руководства Республики Дагестана и принять специальное Постановление о социально-экономическом развитии районов юга Дагестана.
Председатель
Верховного Совета
Республики Дагестан
М. Магомедов.
Председатель Совета Министров-
Правительства Республики
Дагестан
А. Мирзабеков.
Директор федеральной
службы контрразведки
Российской Федерации
С. Степашин.
Заместитель Министра
иностранных дел
Российской Федерации
A. Чернышев.
Заместитель Министра
Российской Федерации
по делам национальностей
и региональной политики
К. Цаголов.
Заместитель Председателя
Государственного Таможенного
Комитета РФ
B. Драганов.
Заместитель Главнокомандующего
федеральной пограничной
службой РФ
А. Щербаков.
Все изложенное выше говорит о том, что пока мы не получим самостоятельности, ничего не добьемся, народ останется в кабале.
Таким образом, многочисленные попытки национальных лидеров лезгинского народа добиться воссоединения народа и его самоопределения не увенчались успехом и повлекли за собой беспрецедентные гонения, вылившиеся в целенаправленные геноцид.
Такое положение во многом сохраняется и сегодня, ибо провозглашенная коммунистическими Верховными Советами России, Азербайджана и Дагестана Декларации о территориальной целостности и их неделимости отрицает национальную правосубъективность народов, обрекает их в очередной раз на национальное бесправие.
Провозглашение национального суверенитета лезгинского народа, которое является закономерным процессом естественного развития, отрицательно воспринято сторонниками мини-имперского, унитарного мышления в Азербайджане и Дагестане. Например, азербайджанская журналистика в ЛГ (ЛГ,28.1.93г.) в статье: «Второй Карабах на берегах Самура?», пишет: «В последнее время в российских средствах массовой информации («Комсомольская правда», «Собеседник», «Независимая газета») появились статьи по лезгинскому вопросу. Почти все они вызвали в Азербайджане бурную, и как правило, негативную реакцию…» Конечно у Э.Ахундовой и лидеров Азербайджана требование о восстановлении государственности лезгин, особого восторга не вызывает. При этом ведут преднамеренную дискредитацию целей и задач лезгинского народного движения за восстановление попранных прав лезгинского народа, идей федерации, за самоопределение. Аналогичной точки зрения придерживается руководство Дагестана и делает все, чтобы дискредитировать разумные шаги, предпринимаемые ЛНД «Садвал», чтобы лезгинский народ не получил самостоятельность и держать его в кабале.
9.4. ЛЕЗГИНСКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ И РЕПРЕССИИ
Восславим Аллаха, дошел до России черед.
Дыхание правды познал впервые народ.
Для нас, дагестанцев, открылась к познанию дверь. —
Мы можем трудиться, учиться мы можем теперь.
Проснитесь, лезгины! Иные пришли времена,
Но братья-лезгины никак не очнутся от сна,
Пускай обучаются грамоте горские дети!..
Кругом оглядятся, подумают сами о многом.
Этот призыв Алкадари был услышан народом. С середины XIX в. до почти 50-х годов XX в. в Лезгистане довольно интенсивно шло развитие отраслей сельского хозяйства (производства зерна, садоводство, овощеводство, скотоводство и др.), кустарной промышленности (ковроткачество, производство джурабных изделий, бумажных и шелковых тканей, керамических изделий, оружия и ювелирных изделий, резных орнаментированных деревянных изделий), изготовление одежды, обуви, золотошвейных изделий, производство естественных красителей на основе марены, рыбной промышленности и т.д. Самое главное — народ достиг относительно высокого духовного и интеллектуального уровня.
Наш народ не замкнулся в себе, а доброжелательно делился знаниями, опытом с другими народами, бескорыстно помогал им во всех сферах жизнедеятельности человека. Об этом говорят материалы, приведенные в предыдущих главах. Лезгины стали крупной созидательной силой на Восточном Кавказе.
Знаменательно и то, что лезгины всегда стояли на гуманистических принципах устройства жизни и активно противодействовали любым проявлениям произвола, от кого бы это не исходило. Об этом говорит и героическая борьба лезгинского народа против персов, арабов, татаро-монголов, турок (тюрок) и царских завоевателей. Этот дух проявился и при Советской власти.
К сожалению, лучшие сыны лезгинского народа (К.-М. Агасиев, М.Айдунбеков, А.Исмаилов и др.) были убиты на заре Советской власти. «Вчерашние лихие командиры партизанских отрядов, известные герои гражданской войны, заняв руководящие должности в органах Советской власти, очень быстро заражались болезнью волокиты, бездушия и черствости» [5]. В последующем диктатура одной партии, узурпация ею власти в Центре и на местах привели к измене своим же идеям, программам и лозунгам.
Если на начальном этапе лезгины поддерживали Советскую власть, веря, что она принесет народу свободу и благополучие, то вскоре они разочаровались в ней. Показательно в этом плане крупное восстание в 1930 году, охватившее огромный регион Лезгистана.
Это был период, когда начался процесс коллективизации в сельском хозяйстве, и активной борьбы Советов с «опиумом народа» — религией и религиозными деятелями. Немалую роль в этом выступлении сыграли эмиссары Турции, которые беспрепятственно разъезжали по Восточному Кавказу и подстрекали народы региона против Советской России.
Выступления лезгин и других народов Восточного Кавказа против Советской власти практически не исследованы и не описаны. Да и мне не хочется теребить эту незаживающую рану на теле нашего народа, — уж слишком были тяжелы последствия этого акта: десятки лучших сынов погибли в борьбе с регулярными войсками Советов, брошенными для подавления восстания, а сотни семей репрессированы и высланы в Сибирь и Среднюю Азию. Приведу лишь одну строфу из фольклорных песен, чтобы показать, как народ оценивал эти события.
Кьакьан синел сач эцигна,
Сач эцигна лаваишриз.
Яшамишрай Гьажи-Эфенди
Большевикар явашариз!
На высокой вершине поставили сач,
Поставили сач, чтобы выпечь лаваши ⁄лепешки⁄,
Да здравствует Гаджи-Эфенди,
Утихомиривший ⁄сводя на нет⁄ большевиков!
(Подстрочный перевод А. Кардаша).
Гаджи-Эфенди руководил восстанием в Кюринском округе.
Репрессии против восставших в 1930 году наложились на общий фон репрессий 30-х годов по всей стране, тем самым страдания нашего народа удвоились.
Мужественные сыны лезгинского народа в это тяжелое время пытались помочь своему народу, они остро критиковали порядки, антинародные действия Советской власти и властителей дум советских людей-коммунистов. Одним из таких был истинно народный поэт, мудрец Сулейман Стальский. Подтверждением сказанного служат стихотворения, сложенные им в те годы и его активная защита жертв НКВД — ГПУ. Ниже привожу некоторые из стихотворений того периода, чтобы показать, как далеко С.Стальский видел, и как мужественно и мудро вел себя в то трагическое время [49].
ТАПАН КОММУНИСТ
Инсанарин бязибуруз
КГанзавач писанная ийиз.
Гафар пара ширин къалуз,
Фикир туш хъсанвал ийиз.
Фагьумна за са бязибур.
Кепекдихь маса гуз абур,
Бичи вич кьаз лап такабур,
к1анзава уьзденвал ийиз.
Дамах жеда бязибуруг,
Ажуз кесиб кутаз хурук,
Гьак1 кутаз масад кьурхудик,
Падишагь, султанвал ийиз.
Чидач инсанвилин кьайда,
Уьмуьр ракьуз гьак1 гьавайда.
Колхоз юлдашрин арада
Гат1унда шейтЫнвал ийиз.
Юзуриз гагь-гагь п1узарар.
К1уф хъуьрез, экъисиз сарар,
Ажузбуруз гуз кич1ерар,
Вичи гьак1 уфтанвал ийиз.
Вич хинни яз, гъуьр хьиз акваз,
Яргьаалай фекъир хьиз акваз,
Вич са умун кьуьр хьиз акваз,
Чинеба «асланвал»ийиз.
Гафар пара ширин къалуз,
Ришвет кьачуз, руфун дулуз,
Пвар вичин партийный лугьуз,
Куьгьне Мурсал-ханвал ийиз.
Эй, Сулейман, са-сад, са-сад,
Къулух тамир абурукай мад.
Регьуьн тавур кьуьлуьн шагьад
Кьачуз, регъуьхъбанвал ийиз
1934 г.
ЛЖЕКОММУНИСТ
Иным людям не хочется
Человечность проявить.
Произносят они сладкие речи,
Но порядочность у них не в чести.
Раскусил я некоторых,
За грош готовы променять честь,
Надуваются своей гордыней,
Чтобы самоуправность утвердить.
Чванливы иные чересчур,
Давя на бедняков.
Пугая других, устрашая,
Падишахом, султаном желают быть.
Канона человечности не знают,
Даром проводят жизнь.
Среди колхозных товарищей
Стараются дьяволами быть.
Иной губами шевелит,
Ехидно улыбаясь, скалит зубы.
Наводя страх на бедняков,
Силу власти демонстрирует.
Мука на вид, а сам — горький хинин,
Издалека видится как бедняга.
Напоминая с виду тихого зайца,
А скрыто норовит львом стать.
Говоря сладкие слова,
Берет взятки, сам с обвислым пузом,
Называя себя партийным,
Старым Мурсал-ханом хочет быть.
Эй, Сулейман, по-одному
Разоблачай всех, не оставляй никого.
Берущим плату за немолотое зерно
Мельником иной мечтает быть.
(Подстрочный перевод А.Кардаша и Ш.Агаевой).
Как видим, «Лжекоммунист» создавался поэтом в жанре острого политического памфлета. В нем Стальский создал сатирический, резко отрицательный образ той части членов ВКП (б), которая держала в своих руках органы власти в обществе на разных уровнях — от аульского до центрального, Памфлет в философско-аллегорической форме создает обобщенный образ коммуниста-руководителя, который «не желает человечность проявить», напротив» он утверждает властность, самодовольство, надменность, падишахство, султанство, подражает Кюринскому правителю начала XIX века Мурсал-хану [50].
С.Липкин, переводивший памфлет на русский язык, заменил политически острый заголовок «Лжекоммунист», в котором заложен идейный замысел произведения, на нейтрально-метафорический заголовок — «Сорняки» [51].
СОРНЯКИ
Для этих — добрые дела
Посулами, словами стали.
Красиво речь их потекла,
Зато гнушаться нами стали.
Их грош поломанный прельстит,
Продать готовы честь и стыд.
Какой высокомерный вид, —
Как будто узденями стали!
Их одолеет ночью прыть —
Велят крестьянина будить,
За бочкой пива снарядить
Султанами, царями стали!
В прошлом у горцев — привилегированное сословие.
Ведут себя не по-людски,
Живут впустую, по-скотски,
Их презирают старики,
Они нам чужаками стали.
Напыжиться, уста сомкнут,
Кто похрабрел — тех согнут.
Кто потрусливей — тех пугнут, —
Подумать, господами стали.
Кричат: я — друг вам, друг и брат, —
Хинин предстаь мукою рад!
Казаться зайцами хотят,
А хищными волками стали.
Кричит: «партийцы мы!» —
Обман: Набили взятками карман!
Выдергивай их, Сулейман:
Они ведь сорняками стали.
1934 г.
Как видим, в тексте как будто воспроизводились авторские эпитеты («узденями стали, султанами, царями стали», «чужаками стали»), но читатель по ним не может установить адресат сатиры — о лжекоммунистах. Лишь по первой строке последнего четверостишья («Кричат: «партийцы — мы!» (Обман!) [49]., внимательный читатель сможет сообразить, что речь идет о «членах партии». Но о членах какой партии идет речь? Много партий существует на свете. Кроме того, термин — «партийцы» применяется к любой группе единомышленников». В памфлете С.Стальского речь идет исключительно о партийцах — коммунистах, причем о тех, которые стали лжекоммунистами.
По мнению поэта они представляли собой столь грозную силу в обществе, что уподобление их в переводе «сорнякам» облегченно представляло их суть и возможность борьба с ними. Соответственно вставленный переводчиком в уста поэта надуманный призыв («Выдерживай их Сулейман: Они ведь сорняками стали!» [50]) делал поэта наивным и легковерно-мечтательным [50].
В другом стихотворении («Тербия», 1937 г) С.Стальский создает нарицательный образ доносчиков, любителей анонимок, компрометирующих материалов, разоблачительных докладных записок, на основе которых в 30-е годы органы НКВД — ГПУ осуществляли массовые беззакония. Русское слово «материалы» (компрометирующие) столь широко вошло в обиходный лезгинский язык, что С.Стальский включил его в филологическую ткань своего произведения, чтобы гневно осудить это социальное зло.
ТЕРБИЯ
Гьич нубатауз ччарадалай
Фитне авун кьведач виже, —
Эхир жув аватда виляй,
Аруш жедач ом жуван к1ваче.
Гзаф жув жуваз бегемиш,
Хьунухь жедач ак1ярамиш.
Ярхъи юкьуз гьак! асайиш,
Йиф атайла жемир гъуьрче.
Терг ая ей ихыпин гьалар,
А ваз чидай кт1ай ч1алар:
Кхьиз ч1уру материалар —
Гьич хъсан туш ахтин пегие.
Напрасно не лги о людях,
Сплетни разводить не надо.
В конце концов заслужишь презрение.
И тебя же опутают они.
Ты доволен салг собой —
Но жизнь такая не годится.
С утра до вечера кейфуя
В охоте ночь не проводи.
Откажись ты от своих манер,
От гнилых мыслей и дел.
Строчить гнилые материалы на людей —
Самый мерзкий из удел.
(Подстрочный перевод Ш. Агаевой).
Перевод Н.Ушакова:
ПОУЧЕНИЕ
Не лги о людях никогда.
Дурное скажешь о другом,
И та же самая беда
В твой собственный заглянет дом.
Другим указывая путь,
Ты о своем не забудь!
Пора бы в книги заглянуть, —
Полезно стать учеником!
О всех должен быть разговор!
Пусть обличье, как топор,
Звенит среди лесов и гор,
Но счетов не своди тайком…
Фальсификация идейно-художественного содержания, подмена текста проявлялись и в переводе С.Липкина одного из последних сатирических памфлетов С.Стальского, известного на лезгинском языке под названием «Миханнат». В переводе с арабского «миханнат» означает «фарисей», «двурушник», «подлец», в общем, «злодей» [50, 51]. В нем поэт продолжает начатую в «Поучении» разработку образа клеветника — доносчика, поставляющего в органы НКВД — ГПУ «разоблачительных материалов» с мнимый фактами из жизни будущих жертв беззаконий 30-х годов. Памфлет создавался в период «разоблачительной компании» 1937 года, которая в Дагестане, как и в других регионах страны, проходила с громадными арестами и расстрелами. Переводчик же, как и в случае с «Лжекоммунистом» самовольно заменил заголовок, исказив тем самым идейный смысл произведения. «Злодей» в его переводе стал называться «Наставление» и, хотя в тексте сохранены многие содержательные детали, оно превращено в дидактическое морализаторство. А составители же «Сочинения» С.Стальского Г.Корабельников и Н.Тихонов, скрыв фактическую дату создания памфлета «Злодей» (май 1937 г), включили его в цикл стихотворений периода «великой смуты» 1917-1920 годов [50].
В те трагические годы С.Стальский не только обличает «лжекоммунистов» и «злодеев», но активно защищает людей, попавших под дамоклов меч НКВД — ГПУ. Вдова репрессированного Г.Гаджибекова 3.Султанова в своих воспоминаниях, записанных поэтом Алирзой Саидовым в августе 1972 года и опубликованных на лезгинском языке в газете «Коммунист» (NN 30, 31 за 1991г) говорит, что после ареста Г. Гаджибекова С.Стальский ходил в НКВД республики и настойчиво доказывал его невиновность.
Ивестно также, что он посетил и камеру, куда ученый был заключен…
В 1936 г. С.Стальский создает стихотворение («Не надо»), где он указывает, что не следует трогать людей, которые своим потом и трудом добились относительного благополучия. Он требует, чтобы их не лишали гражданских прав, и не выселяли.
ГЕРЕК ТУШ
Куьгьне замандин кугьне
Фитнеяр к1ват1ун герек туш
Фагьума, юлдашар, куьне
Бес я акI гат1ун герек туш.
Вичин жендек ишлемишай,
Гъекъ, гаф гьак1 ракъуриз вичяй,
А инсан мал къазамишай
Адан сес amlyu герек туш.
Я пис тийижиз, я хъеан —
Кими жедач гьахыпин инсан,
Фагьум тийиз ужуз, масан,
Дуллух, кьимет гун герек туш…
Гафар — ч1алар виридан сад,
Кьалай къуз ни гевил я шад.
Садаз вши артух я майшат
Адакай рахун герек туш.
НЕ НУЖНО
Старых времен старые сплетни
Собирать (сегодня) не нужно.
Подумайте, товарищи, сами,
Хватит, так подходить не нужно.
Себя изнуряющего человека,
Истекая потом в трудах,
Заработавшего свое достояние
Его гражданских прав лишить не нужно.
Не зная, что хорошо, что плохо,
А такие люди тоже бывают,
Не обдумывая, что дорого, что дешево,
Давать плату и оценку не нужно.
Все единодушны до одного,
С каждым днем наше настроение веселее.
У кого-то на сотку больше участок —
О этом спорить не нужно.
(Подстрочный перевод Ш.Агаевой).
С.Стальский, как и многие другие, разочаровался в «эксперименте» Ленина и его продолжателей. Разочаровался, когда узнал, какая идет «охота» за его соотечественниками, у которых «на одного быка» или «сотки земли» было больше, когда шла охота за его лучшими друзьями — ученым-литературоведом Г.Гаджибековым, который был объявлен «врагом народа», и поэтом А.Фата-ховым, который скончался при сомнительных обстоятельствах и похоронен неизвестно где. «Мотивы разочарования, — как пишет А.Кардаш, — встречаются во многих неопубликованных стихах С.Стальского, созданных в последние годы жизни» и приводит следующий отрывок из одного из них [52]:
Лап шад-хуррам хьана феле,
Гьуьруьятвал кьуна гьиле,
Заманадин эхир кьиле
Вуч aeamla мад тийижиз…
Бязи иблиерин шак1уртар,
Ийиз ч1уру eepeeupdap,
Ч1угваз к 1 айда еке uiypmlap,
Вичиз я кьуд-вад тийижиз.
Шагь жезава гьар са хахул.
Шумудаз бес ч1угвада кьул?
Гьейрибируз гуда акьул,
Вичиз авай над тийижиз.
Торжествует, радуется рабочий класс,
Взяв свободу в свои руки,
Что будет в конце (своей) эпохи
Вовсе не зная…
Некоторые подмастерья дьявола,
Зло помышляя,
Любят играть на счетах,
Ни четырех, ни пяти не зная.
Себя мнит шахом всяк сапог,
А лишь бы ставить подпись мог.
Других они учат уму-разуму,
А есть ли он у них самих, не знаю…
(Подстрочный перевод А.Кардаша).
В последний год (1937) после октябрьского митинга, на котором С.Стальский не выполнил указание первого секретаря Обкома партии Сорокина и председателя республиканского НКВД Ломоносова о том, чтобы поэт выступил и стихами проклял «врага народа» Н.Самурского, поэт был брошен на произвол судьбы в Махачкале и отвергнут. Молодой лезгинский поэт Мемей Эфендиев был единственный человек, который, рискуя своей жизнью, проводил С.Стальского в Ашага-Сталь. После этого поэт слег. 23 ноября поэт скончался. Хоронили его в Махачкале. История сохранила фотографию: тело поэта несли Сорокин и Ломоносов — какая ирония судьбы!
В те же годы на наш народ обрушилась новая беда. В 30-е годы в Азербайджане, а в 50-е годы в Дагестане к руководству этих республик пришли явно националистические силы. После этого в указанных республиках пошли явные и неявные гонения на лезгин, планомерное уничтожение экономических и культурных ценностей нашего народа и самое страшное — выжигание его духовного и интеллектуального потенциала.
В Азербайджане эти процессы начались, как показано выше, в 30-х годах колонизацией лезгинских земель, закрытием национальных школ и театра, прекращением книгоиздательства на лезгинском языке, присвоением нашей истории и культуры; в Дагестане эти процессы начались с подрыва одного из ключевых отраслей хозяйства лезгинского народа — разрушением скотоводческого комплекса на административной границе Азербайджан-Дагестан, целенаправленной колонизацией лезгинских земель другими народами, свертыванием кустарной промышленности, делением народа на части и противопоставлением их. Как пишет профессор М.Аджиев, «правителей напугала многочисленность лезгин. Тогда, как от куска мяса, от «новой» нации отрезали табасаранцев, рутульцев, (агулов, цахурцев, удин, арчинцев, крызов, хиналугцев — Г.А), чтобы теперь лезгины не перевешивали в торголе за власть… Нет народа — нет проблем. Маленький народ — маленькие проблемы».
Недаром, ознакомившись с этим произволом, профессор М.Аджиев пишет: «Даже после Тимура, Надир-шаха в Лезгистане все-таки было иначе: никто не рубил корни дерева — завоеватели лишь обирали плоды».
Десятилетиями деятельность лезгинской интеллигенции жестко контролировалась, многие из них подверглись гонениям, необеснованным репрессиям, ибо жрецы «старой и новой» политики понимали и понимают, что сведя на нет интеллигенцию народа, можно свести на нет сам народ. Об этом свидетельствуют многие документы, в частности открытое письмо лезгинских поэтов И.Шерифова и З.Ризванова на имя бывшего первого секретаря ЦК КП Азербайджана А.-Р.Визирова: «Члены литературного объединения «Рик1ин гаф» («Сердечное слово») с 1960 года с партийной и гражданской настойчивостью и последовательностью открыто говорят и сообщают в высшие партийные и советские органы страны о преступном и насильственном характере проводимой в республике ее бывшими руководителями националистической политики в отношении нетюркских национальностей, открыто преследующей цель их денационализации…, за что были жестоко гонимы и посажены на полуголодный паек. Наши произведения не издавались, распускались слухи о нашем инакомыслии и чуть не измене фундаментальным идеям коммунизма. Любовь к родному краю, языку, литературе, культуре расценивались как национализм и стремле-ние, направленное к сужению сферы влияния азербайджанского языка. Открыто поощрялись измена собственному этносу, языку, традициям предков, предоставлением выгодной должности и других благ. Таких лезгин, ставших по паспортам Азербайджанцами и сейчас немало среди номенклатурных работников. Прируководств: Г.А.Алиева и К.М.Багирова открыто и тщательно очищался административно — командный аппарат республики и районов от лиц лезгинской национальности. Вы, тов. А.-Р.Х.Везиров, прекрасно знаете о том, с какой полицейской жестокостью была учинена расправа над честными и принципиальным партийным работником М.Р.Мамедовым. С Вашим выступлением в должность первого секретаря ЦК КП Аз. ССР все народы республики, и в первую очередь азербайджанский народ, в памяти которого он оставил неизгладимый след, связывали надежду, что его «дело» будет расследовано, и виновники получат заслуженное наказание. К всеобщему сожалению, этого не случилось… Лезгинский поэт Лезги Нямет поплатился жизнью лишь за то, что он в своих стихах для описания горного пейзажа употребил слово «лар», что по-лезгински означает либо горное пастбище, либо вообще плоскогорье. Доносчики и специально подготовленые обвинители, какими, например, был директор школы, где работал поэт, это слово истолковали как «лезгинская автономная республика», мысль о которой считалась крамольной для лезгин. Разбору этого «политического преступления» было посвяшено специальное закрытое заседание Кусарского райкома с участием высокопоставленного представителя компетентных органов Азербайджана, где поэт подвергался чудовищным оскорблениям и массированному психологическому нажиму, после которых поэт погиб».
26 апреля 1990 года. В Кусарах отмечали 30-летие лезгинской писательской группы «Рик1ин гаф» («Сердечное слово»), жестоко репресированной в 60-е годы. Выступает один из членов этой организации — поэт, сын лезгина-патриота Н.Шерифова — Иззет Шерифов. На собравшихся обрушивается боль, беспощадные свидетельства человеческой драмы. Он рассказывает, как они выпросили в ЦК Азербайджана арестованного своего товарища — Багиша Багишева. Вся вина его заключалась в том, что он попытался по газетным публикациям на лезгинском языке, издаваемом в Дагестане, воссоздать лезгинский алфавит… После многих мытарств товарищи вызволили его из застенок. Багиш Багишев весь был с синяках, ногти черны от вкалываемых иголок…
Когда в Дагестане началось ущемление и преследование лезгин на националистической почве, представительные лезгины выступили против произвола. Как было сказано выше, это стоило председателю СМ Дагестана А.С.Айдунбекову должности, а другой его сподвижник, директор рыбного треста Дагестана Г.Мурсалов, оказался при непонятных обстоятельствах под колесами поезда и погиб.
К сожалению, такие трагические судьбы не единичны у лезгин, а было массовым. Вспомним трагическую судьбу Искендера Казиева. Некоторые материалы о нем, о его деятельности опубликованы в «Лезгистандин хабар» [53]. Ниже привожу эти материалы без особых изменений, чтобы читатель сам мог судить обо всем. Во вводной части статьи написано: «Об этом человеке уже многие годы говорят по-разному. Одни утверждают, что он посвятил свою жизнь борьбе за права лезгинского народа, другие отзываются о нем, как о человеке психически больном, третьи — упорно хранят молчание, не желая признать, что когда-либо имели с ним знакомство.
Выбравший путь борьбы с тоталитарным режимом, он властной рукой был отброшен на «берег» гонений и травли. Искендер Казиев нажил себе врагов.
Публикация его писем не является исследованием его трагической судьбы, его возвеличиванием, наоборот, является желанием заглянуть в эпоху антилезгинской политики. В справочнике «Писатели Советского Дагестана», выпущенном Дагестанским книжным издательством в 1964 году, о нем написано: «Лезгинский писатель Искендер Казиев родился в 1924 году в селении Джаба Ахтынского района. Участник Великой Отечественной войны.
Первое произведение И.Казиева — детский рассказ «Гербарий» — было опубликовано в лезгинском выпуске альманаха «Дружба» в 1954 году. Известность принесла писателю повесть «Разведчики», опубликованная в 1957 году в том же альманахе, а затем на русском языке в книге «Литературный Дагестан» и в сборнике «Дагестанские повести и рассказы», выпущенном в Москве издательством «Советский писатель». Эта же повесть была переведена на аварский, даргинский, кумыкский, лакский языки.
Первый успех вдохновил писателя на написание большого романа «На земле Смоленской», посвященного также, как и повесть «Разведчики», героизму советских людей в годы Великой Отечественной войны. Он был издан на лезгинском языке в 1962 году.
Наряду с крупными произведениями писатель продолжал писать рассказы, очерки, критические статьи, которые печатались в периодической печати. Его очерки «Человек труда» и «Заза» вышли отдельными книжками.
В 1964 году опубликованы два крупных произведения Искендера Казиева: «Утренние зори» — первая книга, роман трилогия «Беспокойное положение» и повесть «Мелодии чунгура» — о жизни переселенческого колхоза».
В справочниках писателей, изданных позднее, имя Искендера Казиева не значится.
Говорят, что И.Казиев позволил себе написать открытое письмо на имя бюро обкома партии Дагестана, где резко критиковал антилезгинскую линию первого секретаря обкома Даг. ССР А.Даниялова. Копию письма отправил в ЦК КПСС. Его вызвали на бюро обкома партии, объявили клеветником и исключили из рядов КПСС. В тот самый день первый секретарь обкома на бюро явился, тем самым предоставил возможность членам бюро расправиться с неугодным писателем. Потом, по указанию сверху, И.Казиева исключили из СП ДАССР, лишив, таким образом, всех возможностей для существования. Он вынужден был покинуть Дагестан…
Редакция газеты «Лезгистандин хабарар» считает, что проблемы, которые поднял И.Казиев, актуальны и сегодня. Поэтому они представляют интерес не только для редакции, возможно, и для многих, которым не безразлична судьба лезгинского народа. Теперь пусть читатели сами скажут: кто он?
СЕКРЕТАРЮ ЦК КПСС ПО ИДЕОЛОГИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ
Дорогой товарищ, секретарь ЦК КПСС по идеологическим вопросам! Неделю назад обратился я в ЦК Компартии Азербайджана, а сегодня обращаюсь к Вам, как бы тяжка ни была для меня это «писанина». Теперь, не живу, а «пишу», смущая, возмущая, а иногда даже вводя в «ярость» разбалованных судьбою господ, которых я лично, моя семья, мои родственники, мой род, мой народ спасли в Отечественной войне.
Я хочу служить Родине, а служить не позволяют, я хочу жить, и жить не позволяют! Хотел дожить дни своей неприглядной жизни больного и измученного фронтовика в среде своего народа в Азербайджане, коль Дагестан у меня отнят Вами разбалованным Расулом Гамзатовым… Когда смотришь, диву даешься, какие симпатичные, мудрые, «гуманные» люди, сколько доброты в их докладах, выступлениях, беседах, декларативных идеалах, и сколько, злобы и зла в их сердцах! Сколько ужаса в деяниях. Уничтожение не только личностей, но и целых народов, пусть не прямо, а завуалированно, не за вину, а просто обвинив! Совсем недавно уничтожен талантливый азербайджано-лезгинский поэт Келентер Келентеров за постановку вопроса о правах лезгинского народа, спровоцировав, третировав, затравив…
Прибыл я в Сумгаит по обменному (квартиры) ордеру из Донецка по предварительной договоренности всех вышестояшя партийных инстанций (обкомы, ЦК Компартий и отдел ЦК КПСС). По воле руководителей ЦК Компартии, на писательский учет я не взят, и не прописаны мы с супругой. Коль не взяли на учет, — не писатель и лишен профессии писателя: а коль не прописан, — выключен сразу из трех Субстанций: материального Бытия, жизненного Пространства и содержательного Времени истории. Чтобы не терял я расположения духа и был «при деле», ССП Азербайджана перечня мне вступить в контакт с сумгаитскими писателями и принять участие в работе хотя бы одного занятия сумгаитского литобъединения, коль я опытный наставник творческой молодежи. 17 января там же в литобъединении, по указанию сверху, было на меня совершенно покушение… Только сказочный случай спас меня от явной гибели. В чем же дело?
Дело в том, что на протяжении всей средневековой истории и особенно за последние шестьдесят лет руководство Азербайджана вело политику на устранение с исторической арены бывшего хозяина Албанистана (Кавказской Албании) лезгинского народа (Обычная ирония истории!). И ничего из этого не вышло, кроме как яростного подавления борцов за право лезгинского народа.
Хотя эти условия и принудили большую часть лезгин Азербайджана записаться в паспортах «азербайджанами», чтобы отвести от себя удар трагической судьбы ненавистных жертв дискриминации на работе, в школе, учреждении, на улице, во дворе («Ада пошел вшивый лезгин», на задворках любой варод завшивеет!») лезгинский народ остается неизменно лезгинским: непоколебимым к воле борьбы за свои конституционные права. Моя семья тоже такая. У этой семьи единственное подспорье для ее существования — работа и зарплата супруги — и их отняли, волей паспортного режима.
В Азербайджане имеются четыре больших народа: азербайджанцы, русские, армяне и лезгины. Азербайджанцы имеют свою Азербайджанскую ССР и Нахичеванскую АССР; армяне имеют свою Армянскую ССР и На-горно-Карабахскую АО в пределах Азербай-джана, плюс — все необходимые национально-республиканские представительства в Баку и других городах; русские имеют свою РСФСР, во всех республиках, областях, краях, округахсвои представи-тельства и все организации и органы. Однако лезгины в Азербайджане не имеют никаких центрально-республиканских представительств, не говоря о национально культурных органах и организациях, без которых немыслимо соблюдение суверенных конституционных прав народа. Лезгинский народ в Азербайджане сейчас подобен огромной рыбе, оказавшейся в зубах другой рыбы, намного крупной габаритами, которая удавить не может, да отпускать жалко (Ведь такой кусок!). Однако, всетаки пора отпустить! То, что вчерашние хозяева Алпанистана сегодня рабы и владельцы задворок, это воля судьбы народа: все-таки, надо отпустить рыбу в водную волю суверенности, это веление жизни планеты Земля на данном этапе исторического развития (Рушится рабство в Азии, Африке, Латинской Америке — мы сами помогаем всюду разорвать оковы этого позорного наследия дикости; проливаем слезы сострадания по поводу судьбы арабов Палестины и прилегающих к ней районов, порабощенных израильскими сионистами. В то же время лезгины отданы на растоптание новым хозяевам)
Учитывая вышеизложенные и руководствуясь статьями 34-й, 26-й, 40-й, 47-й, 49-й, 50-й, 54-й, 56-й, 57-й и других статей Конституции СССР, и статьи 73-й Конституции Азербайджанской ССР (В Азербайджанской ССР на основе равноправия обеспечивается свободное употребление во всех органах и учреждениях русского языка, а также других языков населения, которым они пользуются. Какие-либо привилегии тех или иных языков не допускаются»), а также других статей данной Конституции, просим:
-
Организовать из наличных лезгинских членов Союза (писателей), лезгинских ученых-филологов, языковедов и других специалистов, имеющих непосредственное отношение к творческим проблемам, лезгинскую секцию ССП Азербайджанской ССР.
-
Разрешить публиковать на страницах журнала «Азербайджан» или в виде приложения в нему стихи, рассказы, пьесы и другие произведения членов Союза и молодых лезгинских писателей.
-
Решить мои личные вопросы: поставить на писательский учет, прописать меня и супругу; трудоустроить меня в коллективе трубопрокатного завода г. Сумгаит, чтобы я смог самоотверженно, с присущей мне энергией и энтузиазмом, служить Родине…
Казиев Искендер Алибекович. 31 января 1981 г., г. Сумгаит.
Квитанция N 304 заказного письма, направленного в Москву, в ЦК КПСС.
На копии письма имеется запись автора от руки: «Данное письмо разобрано и рассмотрено 5 марта 1981 года в Сумгаитском горкоме партии в моем присутствии». Следует подпись автора.
ПЕРВОМУ СЕКРЕТАРЮ
ЦК КОМПАРТИИ АЗЕРБАЙДЖАНА
ТОВ. АЛИЕВУ Г.А!
Дорогой Гейдар Алиевич!
Вы, своими привычными для Вас мерами подхода к представителям лезгинского народа, по моему прибытию в Ваш край, насильно прижали меня к моему дорогому, многострадальному от азербайджанцев, народу и вновь выдвинули на положение лидера лезгинского национального движения за конституционные (Только конституционные!) права народа. Безусловно, Вы меня не признаете лидером, ни представителем лезгинского народа, от чего ни мне, ни моим соратникам, ни моему дорогому народу ни холодно, ни жарко! Ладно, меня Вы не признаете, а мой лезгинский народ, как социалистическая нация, существующая в Вашей (бывшей нашей) республике, Вами признается?! А национальные права за нашей нацией, написанные в Конституции СССР и в Конституции Азербайджанской СССР, Вы признаете?!
С момента написания мной Вам записки, приложением списка предполагаемого состава лезгинской секции писателей при ССП Азербайджана, с просьбой дать указание ССП республики, создать эту уставную организацию, прошло достаточное время.
С 1917 года на тысячи заявлений и просьб лезгин решить их национальный вопрос, вот так и проходит без ответа неделя за неделей, год за годом…
Товарищи сообщают, что в ЦК Компартии называют меня «лезгинским националистом». Давайте разбираться в данном понятии, по принципам и законам диалектической логики марксистко — ленинской философии…
ПОСТУЛАТ N 1
Правовой тезис СССР на современном этапе:
«Все народы СССР, имеющие численность более 100 тыс. человек и свой национальный регион — Советские социалистические нации, располагающие всеми чертами и условиями для своего национального развития».
Общее правило: Лезгинский народ Азербайджана располагает численностью более 200 тысяч человек и своим национальным регионом.
ПОСТУЛАТ N 2
Тезис (Статья Конституции СССР N 36): «Граждане СССР различных рас и национальностей имеют равные права»… Осуществление этих прав обеспечивается политикой всестороннего развития и сближения наций и народностей…, возможностью пользоваться родным языком… Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав, установление прямых и косвенных преимуществ граждан по расовым и национальным признакам… наказываются по закону».
Общее правило: Лезгины Азербайджана — граждане СССР.
Рассуждение (вывод): Лезгины Азербайджана должны иметь равные права со всеми гражданами СССР, в том числе и в Азербайджанской ССР во всех сферах, в том числе и в сфере «возможности пользоваться народным языком…» без каких-либо «прямых или косвенных ограничений…»
ПОСТУЛАТ N3
Тезис: Азербайджанцы, русские и армяне добились воплощения своих конституционных национальных прав. В Азербайджанской ССР две нации-азербайджанцы и лезгины и два народа: русские и армяне (О малых народах в паспортах уже записавших «азербайджанцы» речь не идет). Все они имеют суверенные конституционные права.
Общее правило: Равноправие четырех больших народов Азербайджана должно гарантироваться Конституциями СССР и Азербайджанской СССР.
Рассуждение (вывод): Для лезгинского народа равноправие не гарантируется. (Тезис — антитезис). А требование равноправия — не есть национализм.
ПОСТУЛАТ N4
Тезис (Статья 58 Конституции СССР): «Граждане СССР имеют право обжаловать действия должностных лиц государственных и общественных органов…»
Общее правило: Лезгины — граждане СССР.
Рассуждение (вывод): ставя лезгинский национальный вопрос и требуя равноправия и восстановления отчужденных прав (постулат N 3), лезгины, в том числе и Искендер Казиев, действуют согласно Конституции СССР и деяния их справедливы и святы.
Стало быть, и согласно научно-философского анализа, логика обвинений Искендера Казиева в «национализме» абсурдна. «Называя» братом, душить лезгинский народ, — вот где азербайджанский национализм!
Что мне доказывать Вам и Вашему окружению, когда Вы аксиоматические вещи извращая, насилие к лезгинам выдавая за братство и интернационализм продолжаете наносить удары по статусу нации день за днем! Насилие и произвол! Национализм и садизм!
Азербайджанцев в Азербайджане и полтора миллиона нет. Все остальные «азербайджанцы» — методом прямого насилия и террора еще в середине тридцатых годов записавшиеся в «азербайджанцев» лезгины, удины, талыши (полная, без остатка) таты, крызы, и т.д. Нет такой расовой дискриминации и насильной ассимиляции не только ни в какой другой республике СССР, даже и ни в какой другой стране мира! Позор! Так зачем нам записываться «азербайджанцами», давайте Вы запишитесь «лезгинами», «удинами», «талышами» и т.д!
Мол, если вам, лезгинам дать национальные права, того же потребуют удины, талыши, таты и.т.д! Какое наше дело, будут они требовать свое или нет?! Мы требуем свое и будем — до альтернативы судьбы!
Еще в середине 30-годов заставили записаться в паспортах «азербайджанцами» полмиллиона лезгин, С тех пор сколько поколений прошло? Сейчас лезгин — «азербайджанцев» может быть намного больше миллиона человек.
Ваш антилезгинский страстный национализм и ярая враждебность настолько тонко подхвачена всей интеллигенцией республики, что в средствах массовой информации не проскользывается ни за что этноним «Лезгины». Мне принес товарищ номер русского выпуска Сумгаитской городской газеты за эту неделю со статьей о многонациональном (интернациональном) составе рабочего класса Сумгаита. Там все народы названы. В Сумгаите имеются пять греков — они тоже названы. А имя целого лезгинского народа существующего в Сумгаите (более чем 20 тыс. человек) не названо. Статья некой Акимовой! Это ли не национализм, идущий прямо из ЦК Компартии и всех вышестоящих центрально-республиканских органов?! Это ли Ваша «братская», «интернациональная» любовь к лезгинскому народу?! Позор!
Ждем решения лезгинских вопросов и выравнивания лезгин в отчужденных национальных конституционных правах. Как только Вы создадите первые лезгинские национальные организации и органы, я прекращаю направлять письма и записки в республиканские и Всесоюзные органы и перехожу к творческой работе. Но если останется эта атмосфера лезгинского рабства и антилезгинский произвол и террор, то о каком творчестве может идти речь. В этом случае борьба будет продолжаться до победного конца!»
Искендер Казиев. Подпись. Письмо отправлено Г.Алиеву 24⁄111 — 1981 г.г.Сумгаит, по квитанции N 206 от 31.3.81.
Только из среды лезгинских поэтов и писателей по причине организованных гонений, произвола и физических расправ азербайджанских и дагестанских националистов за последние 20 лет погибли: Искендер Казиев, Буба Гаджикулиев, Лезги Нямет, поэт и певец Нусрет. Последний погиб совсем недавно — в 1992 году от жестоких побоев в Кусарах. Националисты всех мастей не могли ему простить его гражданскую позицию, его страстный призыв в песнях и к сопротивлению произволу и гонениям.
К перечисленному списку можно отнести и Забита Ризванова — этого талантливого писателя, стойкого патриота нашего народа. Этот мужественный человек не вынес зловещей клеветы, прозвучавшей в его адрес по центральному телевидению: его показали крупным планом на экране как первого националиста-экстремиста лезгинского народа. После этого он слег и вскоре умер.
Это случилось в августе 1992 года, когда дагестанские и азербайджанские руководители бросили все силы, чтобы сбить накал протестов лезгинского народа против превращения административной границы Дагестан-Азербайджан в государственную…
На 8 августа в Магарамкенте был назначен общенациональный съезд лезгинского народа. Руководители Дагестана и Азербайджана прекрасно знали, что на съезде пойдет речь о крайнем обнищании народа, о проблеме границы, о гонениях и произволе властных структур указанных республик. Для того, чтобы мир не знал об этом, дагестанские националисты идут на крайние меры: за день до начала съезда (7 августа) крадут председателя ЛНД «Садвал», основного докладчика, т.е. меня, и вывозят с завязанными глазами за город и бросают в подвал дачного домика около Махачкалы. Естественно, я не мог быть 8 августа на съезде в Магарамкенте. Делегаты в недоумении. При этом «доброжелатели» и подстрекатели распространяют всевозможные домыслы и слухи. В этих условиях телевидение «делает свое дело» и оперативно показывает по ЦТ описанный выше факт. Сняла и передала этот материал Ольга Мамедова.
Следует здесь сказать и о том, что 11 августа я официально обратился к министру ВД Дагестана М.Абдуразакову с письменным заявлением с подробным описаниям о случившемся. Однако не только не было возбуждено уголовное дело, даже не провели элементарное расследование. Преступников легко можно было найти, поскольку недалеко от того места (около пос. Красноармейский), где меня оставили с завязанными глазами, было большое количество людей. В этот день шло распределение земельных участков и естественно эти люди не могли не видеть, на какой машине меня привезли…
Недавно в газете «Садвал» (N 6, 1993 г) опубликовано соболезнование семье Амираслановых из Баку. Профессора Тарикули Амирсаланова я знал лично. Он был исключительно честным, принципиальным и порядочным человеком, активно сотрудничал с руководством «Садвал», боролся против произвола в отношении лезгинского народа в Азербайджане. Тарикули активно боролся против тех руководителей культурного центра «Самур», которые ради своего благополучия предают интересы народа. За это его тонко и коварно травили, притесняли и на работе и в быту. Жизнь его стала адом. Тарикули умер в возрасте 47 лет от разрыва сердца.
Газета «Истиглал» [54], издаваемая социал-демократической партией Азербайджана, признала репрессии, проводимые в Азербайджане против членов Лезгинского народного движения «Садвал» и приводит список лиц, подвергшихся политическим репрессиям в Азербайджане в январе-мае 1993 г. Только в одном указанном номере газеты перечислены 10 «садвалистов»: Абдуллаев Фараддин (с. Ялама), Алисманов Бекир, Алиханов Мухар (г. Кусары), Гаджибеков Ровшан, Гаджиев Агасамед (г. Хачмас), Зохрабов Маздал (Кусарский район), Ира-гимов Джамал (г. Кусары), Гасымов Сурхай (с. Ялама), Рустамов Султан (с. Ялама), Шайдаев Эльхан (г. Кусары).
В послесловии написано: «Предлагаемый список, составленный Бакинской правозащитной группой не претендует на полноту. Он содержит немногим более половины из числа подвергшихся арестам и задержаниям за январь-май 1993 г. Кроме того, в тот же период в северных районах Азербайджана за антиправительственную деятельность было арестовано несколько десятков сторонников ЛНД «Садвал». Число уволенных с работы в связи с политической неблагонадежностью вообще не поддается даже приблизительной оценке».
Газета «Чубарук» (N 6, 1993 г) опубликовала статью: «Узники. В поисках справедливости», где рассказывают о судьбе одного из узников, оказавшихся там за политическую деятельность.
Автор пишет: «Сегодня мы рассказываем об одном из арестованных — Агасамеде Гаджиеве. Активный член лезгинского народного движения, он всегда отличался прямотой, справедливостью, объективностью, честностью. Многие помнят его выступления на съездах, собраниях, митингах, проводимых по инициативе движения…
По-моему, честным и правдивым всегда было трудно — и при царе, и при социализме, и во время так называемой перестройки. Долго искал Агасамед справедливость. Он верил в свой непоколебимый дух, силу вали. Но верил ли, что найдет справедливость в «самом гуманном и демократичном» обществе? В последние годы, наверное, нет. Молодость, прошедшая в мытарствах, убедила его, что правды на стороне беспредельно честных, обездоленных, и слабых не может быть. Даже она, правда, хочет того, или нет служит силе и богатству. Читателям газеты «Лезгистандин хабарар» (N6, 1991 г.) запомнилась статья «Почему я отказался от советского гражданства?» за подпись А.Гаджиева. Правящая компартия, ее хачмасский райком, не без ведома которых был освобожден от занимаемой должности молодой главный инженер Худатского консервного завода, с каждым годом теряла доверие людей. Об этом прямо писал в статье Агасамед: «В партии я не состоял не потому, что не был достоин, или меня не приняли, а потому, что видел несоответствие слов и дел многих партийцев вокруг, чувствовал атмосферу угодничества и обмана в жизни, что отталкивало».
Омут, в котором оказался Агасамед, придя на Худатский консервный завод, естественно, должен был втянуть его в себя. Благодаря силе воли, он не стал подхалимничать, унижаться перед махровыми руководителями и устоял. Устоял морально, как подобает настоящему мужчине, возвысив себя перед семьей, родственниками, народом. Мафиози добились того, чтобы он несколько раз был осужден, лишен свободы, работы. Но в конечном счете Агасамед становился более принципиальным.
Много схожего в судьбе Агасамеда и в судьбе его разделенного, угнетенного, приговоренного к неопределенности народа. Неудивительно, что причиной многих своих личных бед он считал свою национальную принадлежность. Выросшему и окончившему в Дагестане университет человеку не требовалось быть очень прозорливым, чтобы увидеть и убедиться в том, как попираются конституционные права лезгин и других малочисленных народов в Азербайджане. Ведь прямо перед его глазами происходила страшная ассимиляция. Ему пришлось лично понаблюдать, как буквально за 15-20 лет таты, крызы, курды, даже лезгины превращаются в азербайджанцев. Ведь социалистическая идеология работала в пользу так называемых больших народов, превращая остальных в некую безликую массу. Именно этот механизм назвал «этномешалкой» старейшина лезгинского народного движения И.Шарифов. Именно эта несовместимость слов и дел руководителей компартии в национальной политике вызывал гнев многих лезгин и объединял их вокруг народного движения «Садвал».
С первых же дней возникновения массового народного движения осенью 1989 года А.Гаджиев стал его активным членом. Много ездил по населенным пунктам, разъяснял, вел неутомимую организационную работу. Никакие предупреждения и угрозы со стороны правоохранительных и секретных служб Азербайджана не смогли сбить его с избранного пути. В начале 1993 года начались неприкрытые репрессии против активистов ЛНД «Садвал». Многих вызывали, допрашивали, угрожали. В этих трудных условиях в Кусарах 7 февраля была проведена встреча с лидером народного движения генералом М.Кахримановым, что вызвало сильный гнев властей. Спустя месяц, 5 марта, состоялся многотысячный митинг на площади «Садвал» того же города против принудительного участия лезгинской молодежи в карабахской войне. На митинге выступил и Агасамед, который сказал, что является заместителем председателя объединенного национального совета и правления ЛНД «Садвал» по Азербайджану. Через два дня за ним пришли. Обыскали, перевернули вверх дном квартиру. По словам родственников и знакомых, не найдя ничего криминального, зацепились за то, что он хранит и читает лезгинские независимые газеты(!)
…Сейчас Агасамед в тюрьме. Как и многие другие лезгины, арестованные режимом НФА (Народный Фронт Азербайджана), пока еще не осужден. Нам, его соратникам, неизвестно, предъявлено ему обвинение, или нет. Но верим в одно: беззаконие и беспредел против воли лезгинского народа и борцов за его воссоединение и свободу рухнут. Точно так, как рухнула эльчибеевская диктатура».
Вот что пишет А.Гаджиев о своих мытарствах в Азербайджане в газете «Лезгистандин хабарар» [55]: «В конце 1972 г. по моей просьбе я был переведен на строящийся Худатский консервный завод, который находился в стадии пусконаладочных работ. До этого работал главным технологом Управления «Азерконсерв». Перевелся потому, что хотел, работая непосредственно на производстве, заочно учиться в аспирантуре. Дело в том, что после окончания Дагестанского государственного университета с отличием, я был оставлен на кафедре младшим научным сотрудником. Потом служба в армии помешала продолжению учебы.
Завод без никаких происшествий был запущен в 1973 г. и в полном объеме выработал плановую продукцию. Специалисты на заводе все были молодыми, обслуживающий персонал подготовили сами на заводе. За хорошую работу нас хвалили. Перед началом сезона второго года (1974 г.) Хачмасский райком партии направил в министерство письмо, где рекомендовал использовать меня там, освободив меня от должности главного инженера Худатского консервного завода. «Райком никаких претензий ко мне не имел, со мной не говорил и письмо послал тайно…
Первое дело против меня возбудили в 1973 году. Бывший работник завода на рабочем месте провоцировал драку, оскорблял и лез драться. Потом он пошел в прокуратуру и пожаловался, что я ударил его. После проведенного расследования, когда факт не подтвердился, тот работник уволился с завода и дело прекратили.
Второй раз дело возбудили в 1975 г. На работу в Баку пришла телеграмма из Хачмасской райпрокуратуры со следующими словами: такого-то числа во столько-то часов явиться в прокуратуру, в противном случае будете доставлены в принудительном порядке. Явился в назначенное время к указанному в телеграмме старшему следователю Агаеву и представился. Тот сказал, что сейчас он занят, приходи после обеда. Пришел после обеда. Сказал, чтобы я ждал во дворе. Ждал до конца рабочего дня, тогда он вышел и сказал, чтобы я пришел завтра с утра. Тоже повторилось и назавтра. Потом он сказал, чтобы я пришел в понедельник утром. Тут я не выдержал и сказал: «Вы вызывали, а теперь у вас оказывается нет времени со мной говорить, и я даже не знаю, по какому поводу вызывали». Он спокойно снял телефонную трубку, позвонил в милицию и сказал дежурному, чтобы прислали машину забрать меня в «кпз». Мне он сказал, что теперь буду знать, куда пришел. Я думал, что он шутит. Приехали, забрали и задержали в «кпз» до понедельника. Дома три ночи незнали куда я исчез. В понедельник из «кпз» привезли в прокуратуру. Следователь сказал, что возьмет у прокурора санкцию на арест до конца следствия. Тут приехали родственники, узнали о случившемся, и обратились к прокурору. Только после этого мне объявили, по какому поводу я вызван. Оказывается, прокуратура произвела проверку Худатского консервного завода и выявила факт выпуска недоброкачественной продукции за 1973-1974 гг. и возбуждено уголовное дело…
Достали ложную справку — заключение института судебных экспертиз о том, что эти консервы, якобы, должны были выпускаться кислыми, а не слабокислыми, как мы выпустили. Неизвестно, откуда судебный эксперт взял такую нелепицу. Показывал следователю на суде ГОСТ на эти консервы, где ясно написано, что они выпускаются слабокислыми… Осудили на два года. Через два года мытарств Верховный суд отменил это решение.
После этого Агасамеда осуждали еще три раза по сфабрикованным делам. Далее он пишет: «В сентябре 1988 года новое руководство «Азерплодовощвиноградпрома» пересмотрело мое дело и отменило приказы 1983 года бывшего «Азплодоовощхоза и Xудатского консервного завода, как незаконные. Вопрос о моем трудоустройстве по специальности вновь оставлен без внимания и остаюсь безработным.
Может быть на этот раз получу ответ по существу, а еще лучше, будут приняты меры по восстановлению попранной справедливости, без чего общество не может быть процветающим, а его граждане патриотами и счастливыми». Такова исповедь Агасамеда Гаджиева.
Таких судеб, как у Искендера Казиева. Агасамеда Гаджиева, Тарикули Амирасланова… тысячи. Вспомним, к примеру, судьбу перспективного научного работника института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН бывшего СССР (ныне — Дагестанского научного центра АН России) Ф.Вагабовой. На обсуждении ее докторской диссертации по лезгинской филологии не пригласили ни одного ученого-лезгина и поиздевались над ней при «обсуждении» и отказали в рекомендации для защиты диссертации. Более того, результаты ее научной работы были присвоены некоторыми научными боссами института и позже опубликованы. Когда Ф.Вагабова стала бороться против произвола и плагиатства, то ее просто спрятали в психушке. В последующем она была уволена с работы. Живет она теперь в нищете, покинутая всеми… Такова судьба многих научных работников-лезгин.
Показателен и такой пример. Крайне редки случаи подготовки лезгина-ученого представителями других народностей Дагестана. Однако лезгины готовили и готовят для них специалистов высшего класса по многим специальностям. А эти «новые специалисты» би-ли в последующем наших же! Такова судьба и ректора ДГУ А.Абилова. Разве его не вынудили уйти с этой должности его же ученики-иноплеменники, которых он поднял и в научном и в административном плане?!
А какова была судьба другого ректора Даггосуниверситета М.Мирзаметова? Последний пришел к руководству ДГУ в 1991 году, победив шестерых других претендентов на эту должность на самых демократических выборах. В процессе подготовки выборов на него активно давили, чтобы он отказался от участия в выборах. Печально то, что в этом деле активно участвовал и председатель ВС Дагестана М.-А.Магомедов. А коллектив университета, прекрасно зная человеческие качества и научную и педагогическую компетентность М.Мирзаметова, помогал и поддерживал его. Поэтому он победил. Однако националисты в первые же дни его ректорства подожгли его дачу и машину. Пошла травля и угрозы. М.Мирзаметову не давали спокойно жить и работать. Стрессовые состояния, создаваемые ему на работе и дома, подорвали его здоровье. Вскоре он тяжело заболел и умер.
За советский период, особенно за последние 50 лет националистического произвола в Азербайджане и Дагестане сотни лезгин-патриотов (наиболее активных, целеустремленных, несгибаемых) были безнаказанно уничтожены физически, а тысячи — морально и материально. Наиболее активная и дееспособная часть Лезгинского народа теперь находится за пределами Лезгистана. Как пишет профессор М.Аджиев, «семьдесят лет из страны лезги утекают мозги и руки… Главное — растеряется гордый народ по имени Лезги. Вот что, на мой взгляд, самое страшное, самое невосполнимое»… [41]. Кто не подчинялся требованиям националистов, то с ним расправлялись…
Несколько лет назад предательски убит майор милиции Магомед Магомедов националистом — иноплеменником Камилем Укмасовым. М.Магомедов был честным, принципиальным и бесстрашным человеком. В народе его прозвали «лезгинским Шарвили». Он работал начальником уголовного розыска РОВД города Махачкалы. Исполнял свои обязанности честно, неподкупно и самое главное — эффективно. Это не нравилось его начальнику-руководителю районной милиции г. Махачкалы К.Укмасову. Последний сперва незаслуженно уволил М.Магомедова с работы, а затем препятствовал устроиться на работу в другом месте. М.Магомедов некоторое время вынужден был работать в Хасавюрте. Естественно, вскоре М.Магомедов вернулся в Махачкалу. Однако К.Укмасов потребовал, чтобы М.Магомедов вообще уехал из Дагестана. Эти разборки происходили на виду у руководства МВД республики, однако ничего не предприняли, чтобы остановить зарвавшегося начальника районной милиции г. Махачкалы. К.Укмасов, почувствовал свою безнаказанность, вызвав в вечернее время М.Магомедова из дома, предательским выстрелом в спину, убил его. К.Укмасов уже разгуливает на свободе!
Летом 1993 года на национальной почве убит студент 4 курса физического факультета Исамудин Шахбанов.
Дело в том, что общежития некоторых вузов Махачкалы стали гнездами преступных групп определенных народов Дагестана. Используя свое численное превосходство и вооруженность огнестрельным оружием, включая автоматами (причем пользуются ими практически открыто), при попустительстве правоохранительных органов, эти группы в общежитиях стали осуществлять полный произвол: вымогательство денег и ценных вещей, групповое избиение студентов — выходцев из Южного Дагестана. Несколько месяцев шли драки и разборки между студентами на национальной почве. Исамудин Шахбанов был один из тех, кто активно защищал свою честь, достоинство и права. Он был прекрасным и мужественным человеком, прошедший суровую школу Афганистана. Имел несколько правительственных наград за мужество и храбрость. Убили его предательски: в парке им. С.Стальского пырнули ножом в живот и ушли. Убийц до сих пор не нашли, хотя многие видели, как это произошло, и видели бандитов…
Из криминальной хроники «Дагестанской правды» от 21 декабря 1993 г.: «17 декабря в Каспийске примерно в 17 ч. ЗО мин. возле здания акционерного общества «Арси» неизвестный в упор застрелил из автомата садившегося в машину президента «Арси» Арсена Байрамова, после чего преступник сел в «Жигули» бежевого цвета без номеров и скрылся. Возбуждено уголовное дело.
Как известно, А.Байрамов баллотировался кандидатом в депутаты Федерального Собрания РФ, но не набрал необходимого количества голосов. За помощь в раскрытии этого преступления лезгинское народное движение «Садвал» назначило крупное денежное вознаграждение».
Убийство Арсена Байрамова потрясло всех. Об этом говорит и грандиозный митинг, состоящего 22 декабря на центральной площади Махачкалы перед зданием ВС и СМ Дагестана. Ни у кого нет сомнения в том, что это было целенаправленное национал — политическое убийство: это выстрел в лезгинский народ, в каждого лезгина! Это не мои слова, это слова простых людей, независимо от национальности, которыми они делились между собой и на похоронах (более 40 тыс. человек проводили Арсена Байрамова в последний путь), и на митинге памяти-протесте, и в обыденных беседах. Простые люди все видят и понимают! Они видят, какие грозные и опасные националистические течения развиваются в дагестанском общежитии народов. Об этом говорит и Резолюция общедагестанского митинга, посвященного памяти А.Байрамова.
РЕЗОЛЮЦИЯ
РЕСПУБЛИКАНСКОГО МИТИНГА,
ПОСВЯЩЕННОГО ПАМЯТИ
АРСЕНА БАЙРАМОВА.
В последнее время в Республике Дагестан в особо уродливой форме проявилась кампания нагнетания политической и национальной напряженности, насаждения страха. Дагестан содрогается от серии политических убийств, террора, которые остаются нераскрытыми. Насилие уносит сотни жизней. В результате сращивания представителей отдельных государственных структур с преступным миром в Республике уже по существу давно идет необъявленная гражданская война, в которой уничтожаются лучшие ее сыны…
В списке жертв оказался и 29-летний бывший кандидат в Федеральное Собрание Рк-сии А.Байрамов, заказ на убийство которого исполнен уже после выборов. Он был расстрелян на своем рабочем месте 17 декабря в г.Каспийске. Нет уверенности, что эта жертва последняя…
Под видом приватизации коррумпированные круги заняты разграблением народнодобра, распределением доходных постов и разделением Дагестана на сферы влияния, стремясь при этом нагнетанием страха и напряженности, отвлечь от всего этого внимание народов.
Все это происходит в условиях преступной бездеятельности правоохранительные органов. Постоянные демагогические утверждения о мудрой национальной политике в Дагестане, о представлении всех народностей в структурах власти и обеспечения их интересов, не находят практического подтверждения в жизни.
Республиканский митинг Постановляет:
-
Потребовать от Президиума Верховного Совета Республики создать до Нового года внеочередную сессию Верховного Совета с повесткой: «Об ответственности руководителей правоохранительных органов Республики за криминогенную ситуацию в Дагестане, массовый террор и политические убийства.
-
Выборы в Федеральное Собрание России, прошедшие в Дагестане 12 декабря, считать недействительными.
-
Учитывая сложившую в Республике неуправляемую обстановку, обратиться к Президенту России Б.Ельцину с просьбой издать Указ о немедленном роспуске Верховного Совета Республики, как органа, полностью себя изжившего и ставшего тормозом в дальнейшем развитии Дагестана; назначить в ближайшее время выборы в органы власти Дагестана.
-
Обратиться к Генеральному Прокурору России, Министру внутренних дел России с просьбой направить в Дагестан независимую компетентную комиссию для изучения криминогенной обстановки, комлексной проверки деятельности правоохранительных органов, проведения следствия по всем террористическим актам в Республике и из раскрытия.
-
Всем Национальным движениям Республики согласовать методы гражданского неповиновения, к которым в январе 1994 года, в случае невыполнения требований участников митинга. Резолюция принимается единогласно.
Все знают, что через полгода состоятся выборы в ВС Дагестана. Арсен не только прошел бы в ВС Дагестана, но и занял бы одно из ведущих мест в руководстве Дагестана. Вот одна из причин этого убийства. Вот таким способом обезглавлен лезгинский народ!
9 февраля 1994 года убиты еще два лезгинских парня в Махачкале — Руслан Мирзаметов (сын бывшего ректора ДГУ) и Давид Чубанов (сын преподавателя ДГПИ К.Чубанова). Кто следующий?..
Очередных жертв пришлось ждать недолго. 2 мая в 17 ч. в переулке Октябрьский, зверски убиты Наврузбек Салихов (лезгин), Омар Насуров (табасаранец) и ранены две внучки первого: Наиля (1985 г.) и Аида 1983 г. р.). О. Насуров был единственным сыном в семье, после этого варварского акта мать его сошла с ума.
В вводной части статьи «И маленькая искра может вызвать разрушительный взрыв» собственный корреспондент «Дагестанской правды» (07.05.94 г.) А. Исмаилов пишет: «Сухой информацией криминальной хроники наша газета сообщила о трагедии, разыгравшейся 2 мая в Дербенте в доме Салихова. Она взбудоражила не только город, но и все южные районы республики. Вести о ней и последовавших затем событиях прокатились по всему Дагестану, обрастая, как снежный ком, слухами. Что же, все-таки произошло?»
Далее А. Исмаилов пишет: «Днем 2 мая к дому Н. Салихова на 8-10 «иномарках» подъехали вооруженные автоматами люди, ворвались вовнутрь и учинили кровавую бойню. В результате убиты двое: хозяин дома и оказавшийся рядом с ним сосед Омар Насуров, ранены четверо, один из них находится в тяжелом состоянии. «Терминаторы» не пожалели даже детей: в числе раненых две маленькие внучки Н. Салихова.
Преступники скрылись в неизвестном направлении. Однако их заметили многочисленные свидетели преступления, поэтому их установили быстро. Этих молодчиков, разъезжающих по городу на шикарных автомобилях, которым даже милиция отдает поклон, в городе знают многие.
А что было до кровавого события, мне доподлинно не известно; опять-таки ходят разные слухи, причем взаимоисключающие. Попытался узнать официальную точку зрения, мотивы убийства у начальника горотдела милиции Гасана Гасанова и прокурора города Магомедали Мустафаева. Вразумительных ответов не дождался. Первый лишь высказался в том духе, что «мы обеспечиваем общественный порядок» (идеальный порядок — ничего не скажешь!), а прокурор отложил короткую беседу на более удобный момент. Вопросов же у меня к «обеспечивающим порядок и законность в городе» накопилось множество. Например, почему только спустя сутки после случившегося они явились на место происшествия? Почему обыск в доме у подозреваемых произвели на третьи сутки, хотя родственники жертв сразу назвали их? В Дербенте стреляют еженощно длинными очередями — трудно ли это засечь, а потом изъять смертоносное оружие?
Видя вот такое отношение правоохранительных органов города, многочисленные родственники потерпевших, родственники их родственников из городов и сел, друзья собрались перед зданием администрации города с требованиями арестовать преступников. Таким образом обычное скопление людей вылилось в стихийный митинг, на следующий день он превратился в многотысячный. Теперь митингующие требовали отставки городских властей, в том числе и руководителей правоохранительных органов.
Первым не выдержал глава администрации Эдисон Пашабеков, теперь уже окончательно потерявший контроль над ситуацией: он подал в отставку, по существующему положению временно его обязанности выполняет первый замглавы Феликс Казиахмедов.
В эти, до предела накалившие страсти, бурные дни произошел еще один инцидент: были задержаны, как толкуют в городе, «в качестве заложников» глава администрации Дербентского района С. Курбанов и начальник РОВД Шахбанов. Но после получения обещаний, что ими все будет сделано для предания суду преступников, были отпущены.
Вечером после митинга 4 мая лидеры национальных движений лезгинского, азербайджанского и табасаранского народов договорились о том, чтобы митингов, накаляющих обстановку, больше не проводить: силовые методы приведут в тупик, к непредсказуемым трагическим последствиям, диалог и переговоры — вот единственный путь выхода из любой сложной ситуации. Они же подготовили совместное Обращение ко всем дербентцам, жителям районов Южного Дагестана, к которому присоединилась и городская организация компартии Дагестана. В Обращении, в частности, говорится: «На многотысячных митингах дербентцы, жители районов Южного Дагестана, все, независимо от национальности и вероисповедания, гневно осудили гнусное преступление и потребовали от правоохранительных органов срочно найти преступников, посягнувших на жизнь безвинных людей, и строго наказать их по закону». В своем Обращении лидеры национальных движений убедительно просят дербентцев и жителей районов Южного Дагестана проявить благоразумие, выдержку и терпение не поддаваться на провокации. А сын Наврузбека Салихова, выступая на митинге, сказал: «Я никаких претензий к азербайджанскому народу, никакой обиды на него не имею. У меня очень много близких друзей среди Азербайджанцев. Единственное мое требование — преступники должны быть наказаны, кем а они ни были!»
Однако, несмотря на договоренность больше не собирать людей, на следующий день митинг организовала другая сторона т.е. азербайджанцы. Именно это событие окончательно подвело представителей разных национальностей к противостоянию. Хотя выступление ораторов были правиль-ными: призывали к миру и согласию, наказанию преступников, но все-таки звучали и двусмысленные выражения, которые тут же. возбуждали эмоции у другой стороны. К счастью, обошлось без эксцессов. А на центральной площади, говаривали, вечером соберется очередной митинг с прежними требованиями: преступников отдать под суд…»
Все же, в чем первопричина всевозроста-ющей напряженности в Южном Дагестане, в частности, в Дербенте? Н. Тагиров в статье «Чьи интересы пересеклись в Дербе (Новое дело», 20.05.94 г.) пишет: «Причины нынешней ситуации следует искать не в событиях последних дней, а в контексте всей обстановки, складывавшейся в городе в течение последнего времени. Дербент явился лакомым кусочком, где безбоязненно оседали всякого рода преступные группировки, которые всеми методами стремились завоевать определенные позиции. Относительное мирное сосуществование этих формирований стало возможным благодаря тому, что их пути не пересекались. Но когда этап новления и завоевания места под дербентским небом остался позади, оказалось, что у группировок на втором этапе одна и та же цель — достижение полного господства в городе. Именно здесь и столкнулись интересы и наступил период жестокого противостояния и соперничества, основной целью которого являлась демонстрация своих возможностей и силы.
Явилась ли неожиданностью продолжающая оставаться напряженной ситуация? Для кого-то, вероятно, и может быть, но не для городского отдела Федеральной службы контрразведки РФ по РД. Начальник горотдела Григорий Донцов намного раньше этих событий, выступая на сессиях горсовета и в интервью местной прессе, обращал внимание общественности и властных структур на обострение криминогенной обстановки, потерю городскими властями народного доверия. Можно предположить, что аналогичная информация о ситуации, даже более подробная, также направлялась в вышестоящие инстанции.
Как считают в горотделе ФСК, в событиях 2-7 мая явно усматривается подоплека борьбы за власть. До 5 мая в Дербенте предполагалось рассмотрение вопроса о кадрах. Как считают контрразведчики, некоторым силам необходимо было до этого срока показать, кто в городе хозяин…»
К сожалению, и А. Исмаилов, и Н. Тагиров пишут о негативных процессах, происходящих в Дагестане только намеками, безадресно. А говорить о них надо во весь голос, поскольку нас всех дагестанцев, конкретные силы в руководстве Дагестана ведут к гражданской (под национальной окраской) войне. Дело в том, что последние годы Дагестаном руководит даргино-тюркский альянс. Как пишет Н. Тагиров, «Дербент стал лакомым кусочком, где безбоязненно оседали всякого рода преступные группировки, которые всеми методами стремились завоевать определенные позиции». Начало этому процессу положил захват коньячного завода даргинской мафией… На этот процесс накладываются и претензии Азербайджана на Дербент и на Южный Дагестан в целом. В русле этой глобальной стратегии мафиозных структур Дагестана и Азербайджана протекают и все остальные процессы в этом регионе. В связи с этими процессами в Южном Дагестане серьезные проблемы возникли у лезгин, табасаранцев, татов и евреев.
К сожалению, ворота Дербента в последние годы были открыты только для представителей определенных народов: азербайджанцев, даргинцев, аварцев, кумыков. В Дербенте и Дербентском районе незаконным образом прописаны тысячи и тысячи азербайджанцев, бежавших из Азербайджана в связи с карабахской войной. Многие из них вооружены до зубов… Даргино-тюркский альянс, засевший в руководстве Дагестана осуществляет полный произвол в Дербенте и Дербентском районе: назначают на должности только своих людей. При этом практически «не у дел» оказались коренные народы этого города и региона: лезгины, табасаранцы, та-ты, евреи, которые составляют более 80% населения региона. Чтобы не допустить лезгин и табасаранцев в город принимались даже официальные документы. Например, пункт четвертый решения Дербентского горсовета от 17 октября 1989 года гласит:
«Бюро технической инвентаризации, управлению архитектурой и градостроительством временно до 1 января 1991 года приостановить реализацию частных домовладений лицам, не проживающим и не прописанным в г. Дербенте. Реализацию частных домовладений производить с разрешения общественной жилищной комиссии». Подоплека этого решения будет ясна, если мы вспомним, что из Махачкалинского аэропорта «на специальных автобусах летом 1989 года в районы проживания лезгиноязычных народов переправили около 10 тыс. беженцев из Казахстана», бросив их на произвол судьбы. Беженцами были в основном семьи лезгин (мужья оставались в Казахстане, отстаивая свои права). «Отцов» города Дербента и Дербентского района не смущало даже то, что люди оказались в беде, что им необходима срочная помощь…
То, что случилось в Дербенте — не случайность, а запланированная акция…
Перед этим зверским побоищем в городе был пущен слух, что лезгины крадут людей, в основном еврейской национальности. Нелепость этого обвинения очевидна. Между лезгинами, евреями и татами никогда не возникали осложнения за сотни лет совместной жизни. Это я знаю не только на основе исторических документов, но из своего жизненного опыта. В 1950-1955 гг. я жил и учился в Дербенте, а в последующие годы я постоянно ездил к своим родным и родственникам, поэтому в курсе всех событий, происходивших с указанного времени в Дербенте и Дербентском районе.
В те годы я учился в школе N1 и жил в интернате. В последнем жили в основном представители лезгиноязычных народов. Поскольку во время войны многие дети не имели возможности учиться в школе, то среди нас были и переросшие ребята (19-22 лет). Жили мы очень дружно.
Бывали, конечно, и драки между «интернатовскими» и городскими ребятами. Дрались мы с магальскими ребятами, «фезеушниками», но с еврейскими и татскими ребятами никогда не возникало ссор, хотя наша школа располагалась в «еврейском районе» Дербента.
С 50-х годов до недавнего времени городом управляли в основном представители лезгин и татов (евреев). При этом, еще раз подчеркиваю, в городе не возникало никаких межнациональных осложнений. Однако, в последние годы власти Дагестана привели к руководству городом и районом представителей тюрков в лице «азербайджанцев». С этого времени началось противопоставление народов, гонения на лезгиноязычных народов, вытеснения евреев… На этой волне даргино-аварско-кумыкский руководящий альянс Дагестана стал внедрять своих представителей не только во властные структуры города, но и назначать на должности первых лиц из числа представителей своих национальностей, причем на наиболее доходные предприятия (коньячный и винные заводы и.т.д.)
В последние 2-3 года, особенно в «год приватизации» в Дербент хлынули иноплемян-ники с севера с большими деньгами (российскими, присвоенными посредством банковских и других афер) и стали скупать все: предприятия, дома, дачи… Методично и целенаправленно стали выдавливать евреев и русских из города. Думаю, что это делалось не без ведома глав администраций г. Дербента и Дербентского района (оба азербайджанца). Из структур власти стала утекать информация о том, кто именно из евреев уезжает в Израиль. Вследствие этого пошли адресные «тихие» ограбления и вымогательства.
В связи с этим председатель Госкомната Дагестана М.-С. Гусаев был вынужден встретиться в Дербенте с еврейской общиной…
По словам председателя Госкомната Дагестана М.-С. Гусаева, некоторых из уезжающих евреев, обобранных до нитки, сажали в самолет в нижнем бельем… Конечно все эти грабежи совершались и совершаются теми (и их подручными), кто имел доступ к информации и кто в состоянии был покупать или фрахтовать самолеты. Среди последних нет лезгин… Так что слухи, пущенные в адрес лезгин в Дербенте, имели многоплановое прикрытие…
Кстати, руководство «Садвал» неоднократно обращалось к руководству Дагестана и информировало о негативных процессах, происходящих в Дербенте и Дербентском районе. Подтверждением сказанному служит и статья «Дербент» (см. Приложение IV), опубликованная в 1991 году, и представленная в Верховный Совет и Совет министров Дагестана как официальный документ «Садвал».
Каждый раз, когда мы ставили перед руководством Дагестана, в частности, перед председателем Верховного Совета Дагестана вопросы о «прихватизации» предприятий, скупке нечистоплотными методами домов и дач в Дербенте представителями народов, не имеющих никакого отношения к городу, то каждый раз нам отвечали мол, «Дербент — город дагестанский и каждый волен жить там, где ему хочется»… Конечно, это так. Но хочу заметить, что не каждый народ Дагестана имеет доступ к российским деньгам и вооруженным структурам, чтобы скупить целые улицы города, и посредством боевиков захватывать предприятия и ставить в их главе людей далеких от этих мест!
Именно в русле описанных выше процессов и произошли последние события в Дербенте.
Мэр города Э. Пашабеков со своей банди-ской шайкой решил расправится с извест-ным и состоятельным лезгинским тухумом Салиховых. Э. Пашабеков и стоящие за ним высокопоставленные лица решили отнять магазины, которыми руководят Салиховы и пустить их по миру. Однако, прямой атакой это не получилось: Салиховы крепко стояли на ногах. Тогда в ход пошли всевозможные придирки и преследования… Вот один из таких подлых приемов.
Естественно, что любой сотрудник предприятия или учреждения, когда он едет на работу на собственной машине, припарковывает ее перед предприятием или учреждением. То же самое делали и Салиховы: ставили машины перед своим магазином. Да не только они! Однако Э. Пашабеков постлал подручных ему работников ГАИ и последние требовали убрать машины Салиховых со стоянки. Естественно, послание противились этому, и каждый раз доказывал и несостоятельность этих требований. Однако Э. Пашабеков посылал все новых и новых «гаишников», чтобы нервировать Салиховых. Пошли угрозы в адрес Салиховых, однако и это не помогло банде Э. Пашабекова, поскольку Салиховы — не из робких. Когда ничего не могли сделать, специально ударили машину Салиховых и бросили один миллион рублей под ноги Салихова (сына) со словами: «Это тебе на починку машину». Нанесено было личное оскорбление и действием и словами. И в этой ситуации Салихови повели себя мужественно и благоразумно. Затаптав брошенные деньги, Салиховы предложили выяснить отношения за городом поскольку это делать в людном месте к городе не хотелось. Назначили день и место встречи — недалеко от города на косе Каепия, на 2 мая в 17 часов. Однако команда Э. Пашабекова, вооруженная до зубов, приезжает к одному из сыновей Н. Салихова, проживающему по ул. Ленина, пытается устроить кровавый дебош (до назначенного времени) на виду у жителей 5-ти этажного дома. Салиховы опять не идут на эту провокацию и предлагают, как договорились, встретиться за городом. Последних поддерживают жители дома… Тогда команда Э. Пашабекова вместо того, чтобы выехать за город, ничего не сказав сыновьям Н. Салихова, едет к отцу-пенсионеру, который и понятия не имел о происходящих разборках, устраивают вакханалию. Бандитов было не менее 50 человек и подъехали к дому Салиховых на 14 машинах. Сперва беспричинно обстреляли дом Салиховых с улицы, а затем вошли в дом не только убили и ранили всех, кто был в доме, но и уничтожили мебель, посуду, ковры…
О большом прикрытии сверху бандитских формирований властными структурами Дагестана, говорит тот факт, что в течение суток после описанного акта вандализма, ни прокуратура, ни милиция города Дербента и Республики ничего не предприняли, чтобы поймать преступников. Более того, хотя руководство республики, правоохранительные органы прекрасно знали о том, что это зверство совершено людьми Э. Пашабекова (двое из них являлись главными специалистами городского управления), последний до сих пор не арестован… Всем бандитам дали возможность выехать в Азербайджан и там укрыться.
Следует сказать и о том, что директор завода «Радиоэлемент» г. Дербента Сейран Рагимов (турок) со своими подручными ночью с 2 мая на 3 май привезли две машины автоматов и пулеметов из Азербайджана и по списку раздали формированиям азербайджанцев в Джума-мечети. Кстали, Джума-мечеть несколько лет назад захвачена шиитами-тюрками и превращена в рассадник зла: там хранят оружие. О вышеназванных фактах знали и знают руководство Дагестана и правоохранительные органы республики, однако против националистов и экстремистов ничего не было предпринято. Наоборот, последних поощряли и поощряют. Иначе, как объяснить, что ярый националист и экстремист С. Рагимов, раздавший оружие тюркскому населению, призывавший к расправе над лезгинами, разгуливает на свободе, совершая новые провокации.
Последнему не уступают служители Джума-мечети…
О том, что за происходящими процессами в Дербенте стоит иноплеменная мафия, вынуждена признать и правительственная газета — «Дагестанская правда», которая в вышеназванной статье констатирует: «Дело в том, что в результате неоднократных контактов сторон с работниками правоохранительных органов убийцы и место, где они скрываются, точно вычислены. Зачем греха таить, в городе открыто говорят об их покровителе — высокозащищенном лице. Попадись хоть один из того вооруженного преступного формирования в руки правосудия, и клубок раскрутится полностью». Газета права и в следующем утверждении: «Если же сторона, требующая возмездия, законным путем ничего не добьется и сочтет себя беспомощной перед сильными мира сего, то нетрудно себе представить, какой следующий путь она изберет и к чему это приведет. Ведь все кровавые конфликты межнационального характера на территории бывшей великой державы в принципе начинались с обычных тяжких уголовных преступлений. Что же мы приносим в жертву, укрывая уголовников от правосудия?!
И в заключение. Задумывались ли вы над тем, почему все последние годы люди часто апеллируют к национальным движениям, а не к законным властям и провоохранительным органам? Да потому, что люди в последних разуверились. Может быть, несколько рискованно говорить о мафии в открытую, но необходимо.
Что касается конфликта в Дербенте, то уверен: азербайджанцы, лезгины, табасаранцы, другие братские народы окажутся мудрее, умнее сил, толкающих их в бездну. У нас сегодня у всех есть общая беда: абсолютное большинство нищенствует, а незначительное число лиц, единицы ходят в князьях. И бороться нам надо с этой напастью сообща».
Теперь наложите на общий фон возросшей криминогенной обстановки в стране в целом, в частности, и в Лезгистане, целенаправленные убийства на национально-политической основе, гибель в непомерно большом количестве в процентном отношении лезгинских парней в Карабахской войне, то мы увидим, что, действительно, выстрелы сделаны и делают в будущее лезгинского народа. Если дело так пойдет далее, то мы останемся без молодежи. Против нашей молодежи ведется настоящая, неприкрытая охота, их убивают, сажают в тюрьмы, развращают наркотиками из Азербайджана… Самое страшное — практически сейчас вся лезгинская молодежь безработна, некуда приложить силы. Это очень опасно!
Сколько же этих лезгин, особенно молодежи, которых выкинули из жизни и теперь живут, если это можно назвать жизнью, «тихо», досадуя на жизнь, не добившись ни элементарных условий, ни справедливости. Нас кромсают, уничтожают по-одиночке! Когда же, уважаемые лезгины, мы станем объединяться против произвола и издевательства и дадим бой националистам всех мастей?! Когда же мы перестанем цепляться друг за друга по мелочам на радость врагам?! Когда же интеллектуальный потенциал нашей интеллигенции направим на созидание нашего Лезгистана, на восстановление духовных и материальных ценностей нашего народа?!
Нас часто пугают Карабахом. Разве Карабахом для нас не является сама наша жизнь? Разве нас не уничтожают физически и духовно и материально и в Дагестане и в Азербайджане? Сколько в упор расстрелянных, зарезанных, сидящих в тюрьмах за простые провинности, за которых другим не дают и 15 суток?! А сам Карабах? Там погибло больше лезгинским парней, чем в осетино — грузинской войне! Нас просто уничтожают «тихо — сапо». На днях мы похоронили в Хач-масском районе нашего родственника, замечательного парня, погибшего в Карабахе. За что он погиб? Что нам сделали карабахцы? За что сотни «садвалистов» и «несадвалистов» сейчас подвергаются в тюрьмах Азербайджана истязаниям, кто за них заступится?!
Тысячи лезгин из Азербайджана сейчас скрываются в районах Южного Дагестана от преследований по политическим мотивам. Они вынуждены скрываться и в Дагестане, поскольку и в южных районах Дагестана свирепствуют сотрудники МВД Азербайджана на основе договора с МВД Дагестана, якобы заключенного с целью борьбы с экстремистами и насильниками. На основе этого договора они хватают всех, кто им попадают в руки в Южном Дагестане, увозят их в Азербайджан и судят их как преступников или отправляют на Карабахскую войну.
Раньше, до распада СССР, для нашей молодежи Россия была отдушиной: она уезжала туда, устраивалась на работу и жила. Теперь и в России стало неуютно жить, поскольку мы тоже вошли в число «лиц кавказской национальности».
Беженцам из Азербайджана не оказывается никакая помощь, поскольку представители власти Дагестана, в частности сотрудники Госкомнаца, не находят их на местах и составляют справки, что в Юждаге нет беженцев. Так и живут эти несчастнее собственный дом, Лезгистан стал для них чужим, не могут спокойно жить и работать. А нас еще пугают Карабахом! То, что с нама совершают, это хуже Карабаха! На войне с честью можно погибнуть за свою Родину, за свои идеалы. За что гибнет наша молодежь сейчас?! За какую Родину, за какие идеи?
Таким образом, убивают, вытесняют из Дагестана и Азербайджана лучшую часть нашей интеллигенции, наших патриоте. Из нас фактически уже сделали манкуртов. Кто знает историю нашего народа, ее культуру и выдающихся деятелей. Давайте наставим вопросы по-другому: было ли так, чтобы в Азербайджане или в Дагестане отмечали какие-либо события, связанные с жизнью нашего народа или знаменательные даты выдающихся деятелей на уровне, например, как отмечают «круглые даты» — миля, имама Гази-Мухаммеда или Расула Гамзатова? Привожу эти примеры потери что сам видел, как помпезно и пышно это делалось с использованием огромных средств из казны! Аналогично обстоит дела в Азербайджане.
А может быть у нас, у нашего народа нет таких дат или нет таких деятелей, чтобы их можно было отметить всем джамаатом Дагестана или Азербайджана, или еще шире.
Давайте, уважаемые читатели, оглянитесь назад в историю албано-лезгинского народов, сколько выдающихся дат в истории нapoда и сколько выдающихся личностей?! Чтобы не быть голословным перечислим некоторые из них:
— выдающиеся вехи албано-лекских государств, — Кавказской Албании, Ширвана, Лакза (Лекзистана) и хансты Давуд-бека и Фет-Али-хана;
— пять тысячи лет Дербенту, 2500 лет Ахцаху, 1400 лет нынешней Дербентской крепости; 2500 лет Кабала, 1500 лет Торпах-Кала: и т.д.;
— 1700 лет эпосу лезгинского народа Шарвили, около 1600 лет албано-лекской письменности; 1200 лет «Истории Албании» Моисея; 900 лет «Ахты-наме» и т.д.
— М.Каланкатвацви (VII в.), Ильяс Низами (XII в), Хагани Ширвани (XII в), Ибрагим ал-Лакзи (XII в.), Хиналугский (XII в), Мелик из Кюре (XV в.), Давуд-бек Мюшкюрский (на стыке XVII — XVIII вв.), Эмин из Ялцуга (1698-1777 гг.), Магомед Ярагинский (1761-1838 гг), Мирза Али ал-Ахты (1771-1858 гг), Сайд из Кочхюра (1767-1812 гг), Аббас-кули Ага Бакиханов (1794-1847 гг), Фет-Али-хан (1758-1789), Мирза Казембек (1802-1870 гг), Етим Эмин (1838-1884 гг), Гасан Алкадари (1834-1910 гг), Балакиши Араблинский (1828-1902), Узеир Гаджибеков (1885-1948), Ниязи Гад-жибеков (1912-1989), Сулейман Стальский (1869-1937) и т.д.
Нельзя сказать, что наши культурные ценности, наших выдающихся деятелей вообще не вспоминают, не отмечают их «круглые даты». Например, недавно отмечали, включая мировое сообщество, 800-летие со дня рождения Ильяса Низами. Но как? Как выдающегося деятеля культуры Востока. Даже не вспомнили название лезгинского народа, который породил его. Более того, тюрки приписывают И.Низами себе, а иранцы — себе.
Есть пример и другого характера. В декабре 1993 года отмечали 100-летие со дня рождения народного поэта Дагестана Тагира Хрюгского. Ему было присвоено почетное звание народный поэт Дагестана, поскольку его творчество носит интернациональный и народный характер и очень любим народами, особенно собственным лезгинским народом… И что же? Отмечали эту знаменательную дату в питательном зале библиотеки им. А.С.Пушкина. В зале сидело порядка 50 человек. Вел «творческий вечер» Расул Гамзатов…
Такое пренебрежительное отношение к лезгинским национальным ценностям, к выдающимся деятелям лезгинского народа, видят и представители других народов Дагестана. В частности, в процессе беседы об ансамбле «Лезгинка» с ее художественным руководителем — народным артистом России Иосифом Матаевым, выяснилось, что за все время работы в ансамбле «Лезгинка» (более 30 лет) Зейнала Гаджиева ни разу не отмечались его юбилейные даты. А ведь З.Гаджиев написал почти всю музыку для «Лезгинки»! Иосиф Матаев, этот выдающийся мастер своего дела и большой души человек с горечью говорил, что из его головы не выходят следующие стихотворные слова, касающиеся Зейнала Гаджиева:
Не пишет кантаты,
Не пишет сонаты
Для интеллигентных людей!
Всю жизнь он пишет
Простому солдату,
Где же его юбилей?
Талантливому организатору, специалисту-лезгину в Дагестане и Азербайджане и сейчас трудно пробиться к более-менее заметной руководящей должности или получить кредит, основать свое дело, а молодому лезгину поступить в вуз или техникум. Негласно ограничено представление специалистов-лезгин к наградам, талантливого поэта, художника, артиста и т.д. к представлению к почетным званиям.
Самый старый из дагестанских театров — лезгинский до сих пор не имеет статуса музыкально-драматического, вследствие чего он значительно хуже обеспечивается всем необходимым, чем, например, кумыкский или аварский. Лезгинский театр до сих пор не имеет своего специализированного здания. Для постройки запланированного более 20 лет тому назад здания театра, до сих пор то не находят средств, то места для постройки.
А в Азербайджане лезгинский театр, действовавший с 1906 года в Баку, закрыт националистами в 30-х годах… Вот так и живем. Когда мы ставим вопросы о восстановлении справедливости, одинакового отношения ко всем народам, указываем на факты «гуманного отношения» к нам, то нас, особенно активистов «Садвал», обвиняют в противопоставлении и натравливании народов. Разве изложенные выше вопиющие факты и действия националистов являются результатом деятельности азербайджанского, аварского или другого дагестанского народа? Народы здесь непричем! Разве критика и разоблачение в неблаговидных делах официальных лиц Дагестана или Азербайджана, будь они азербайджанцами, кумыками, даргинцами или аварцами, является натравливанием народов?!
Руководители Дагестана и Азербайджана специально преподносят критику в свой адрес как действия, натравливающие народы, поскольку так легче уйти от ответственности. Они — то и являются отравителями наших душ и натравителями народов, поскольку именно в их руках находятся все рычаги натравливания: экономика, пресса, власть. Неодинаковые подходы в решении идентичных вопросов разных народов приводят к противостоянию последних. Вспомним, что говорил старик-табасаранец профессору М.Аджиеву — «ранее Дагестан был аварским, теперь даргинский». Вот где корень зла!
Отвечая колонистам и националистам, хочу сказать, что никакими тюрьмами, убийствами, репрессиями и другими античеловеческими действиями более вы ничего не добьетесь! Добьетесь одного — ненависти народов и развала мини-империй, как это случалось с СССР. Националистическим режимам все равно придет конец! История доказала, что для стимулирования распада империй и «один патриот в поле воин». Пример тому — Андрей Сахаров. Этот тезис подтверждает жизнь и деятельность еще одного человека, представителя нашего народа, — Вазифа Мейланова. Имя этого замечательного человека знают не только в Дагестане, России, но и за рубежом. Недавно его родители получили письмо из Канады от господина Р.Т.Хорна. Он пишет: «Дорогие друзья, мы радуемся вместе с вами раннему освобождению Вазифа Мейланова. Мы надеемся, что он получает положенную медицинскую помощь и что он нашел работу по специальности. Искренне Р.Т.Хорн».
- Рис. 9.36. Вазиф Мейланов.
Вазиф Мейланов в своей книге «С первых рук» [56] пишет: «Я родился 15 мая 1940 года в Махачкале. С 1958 по 1961 год учился на физическом факультете Московского университета; в 1961 — 1964 годах служил в армии рядовым. С 1964 по 1969 учился на механико-математическом факультете Московского университета, с 1969 по 1972 — там же в аспирантуре. С 1972 по 1978 год преподавал высшую математику в Дагестанском политехническом институте.
В 1977 году написал и подписал своим именем философско-политическую рабту «Заметки на полях советских газет», в которой целью провозгласил создание в страж структур свободы слова и печати, отмену статей 70 и 190-1 УК РСФСР.
В 1978 году за «противопоставление себя коллективу и нанесение ущерба коммунистическому воспитанию молодежи» не был переизбран Ученым Советом преподавателем института на новый пятилетний срок.
С 1978 по 1980 год работал бетонщиком 5-го разряда в ПМК-10 и СПМК-18.
25 января 1980 года был арестован за выход на площадь им. Ленина г. Махачкалы с плакатом, на котором было написано:
«Протестую против преследования властями А.Сахарова.
С идеями должно бороться идеями, и не милицией.
Сахаровы нужны народу — они осуществляют истинный, неформальный контроль над действиями государства.
Все беды этой страны — из-за отсутствия в ней свободы слова. Боритесь за свободу слова — это и будет Вашей борьбой за свободу».
2-го декабря 1980 года был приговорены Верховным судом ДАССР к 7 годам лагеря строгого режима и к 2-м годам ссылки — за написание и распространение работы «Заметки на полях советских газет», за выход на площадь с плакатом и за распространее книг: «Ахипелаг Гулаг» и «Бодался теленок с дубом» А.Солженицына, «Окаянные дни» И.Бунина, «Некрополь» В.Ходасевича, «Жизнь Сологдина» Д.Панина.
В колонии отказался от участия в исправительно-принудительном труде, заявив письменно, что исправляться не желает. В результате чего весь срок провел в тюрьме, и том числе более пятисот суток в карцере…
В заключении я не работал. Мне доставляло большее внутреннее удовлетворение это открытое противостояние насильникам, это неделание, которое в условиях принуждения к труду голодом оказывалось трудна любого делания. Трудно прежде всего быть психологически «я годами был под дамокловым мечом» карцера, т.е. голода и полнеч изоляции: от газет, радио, людей. Противочеловеческии строи ведь сменил тактику: раньше он уничтожал физически (это сохранилось и сейчас — Г.А.), сейчас он целью имеет душевный слом: внутренний смысл коммунизма проступил наружу.
Воистину «угрозы тяжелее исполнения» — тюремщики знали это: ведь консультировала их вся работающая на тюрьму советская психиатрия. Коммунизм рассчитывал, что я не выдержу психологического и нервного перенапряжения, усиленного к тому же многолетней пыткой постоянным недоеданием.
В 72-м году я писал: «Люблю несдавшихся!» — я часто вспоминал эти свои слова в тюрьме. Более пятисот суток я провел в одиночках ШИЗО и карцера, если добавить и месяцы, что я сидел один в ПКТ (помещение камерного типа) — не менее двух лет я сидел один. Внутренний монолог становился твоим единственным разговором. Я должен был победить и разделить свою победу со сдавшимися. Я говорил: «Все прочитанное, все передуманное испытывается, оправдывается и защищается твоим здесь «умираниям». Ты можешь, и потому ты должен. Мне помогли написанные мною в прошлом тексты, мои друзья, верившие в меня и переживавшие за меня. Я должен был победить и разделить свою победу с ними. Душевное напряжение в камерах ШИЗО достигало у меня такой силы, что я не мог читать почти ни одного стихотворения из любимых мною в прошлом авторов: их тексты не отвечали уровню моей непримиримости с миром. (В карцере не давали читать ничего, поэтому в камере я часто читал стихи наизусть». Так, у Пушкина есть стихотворение «Предчувствие».
Снова тучи надо мною
Собрались в вышине.
Рок завистливой бедою
Угрожает снова мне.
Сохраню ль к судьбе презренье?
Понесу ль навстречу ей
Непреклонность и терпенье
Гордой юности моей?
Эта вопросительность, это допущение самой возможности, что «не сохраню», были для меня невозможными. Я читал без вопроса:
Сохраню к судьбе презренье.
Понесу навстречу ей…
Как ни покажется парадоксальным, трудней всего стало сидеть с приходом к власти Горбачева. На самом деле парадокса здесь нет: коммунистам во что бы то ни стало надо было сокрушить людей и в заключении открыто противостоящих коммунистическому насилию, сокрушить, чтобы потом сказать: «Вот: началась перестройка, и все прежде несогласные с коммунистическим режимом теперь ничего против него не имеют, самые непримиримые политзаключенные — и те смягчили свои позиции и уже не только работают, но и норму, нами назначенную выполняют». Неизменность моей позиции выводила тюремщиков из себя. Летом 85-го года, после трех лет, проведенных в Чистопольской тюрьме, я был опять привезен в колонию ВС-389⁄35. 10 июля 85-го года помещен в ШИЗО — за отказ от работы. 24-го июля (за день до конца назначенного мне срока пребывания в ШИЗО) меня вызвали в комнату прапорщиков: оказывается пришла врачебная комиссия (все по закону!). Врачи — все — были молодые люди, руководила ими молодая симпатичная девушка. С любопытством оглядев меня, она спросила: «Скажите, какие жалобы на здоровье, поддающиеся объективной проверке, у Вас есть?» Я сказал: «Вы с воли, это удивительно! Я хочу сказать вам: меня вот уже пять лет морят голодом, вот и сейчас я пришел из камеры ШИЗО, но перед этим я был в больнице, поэтому первые 15 суток еще не довели меня до дистрофии, но вторые уже доведут, я ослабел, когда наклоняюсь, у меня перед глазами будто мушки мелькают, приходится двигаться медленно, плавно». Молодая предводительница насмешливо улыбнулась (так это и есть что ли тот самый Мейланов?) не больно-то грозен…): «Карцера не в нашей компетенции. Это из области Ваших взаимоотношений с администрацией колонии — а сие не наша сфера. Давление мы Вам померяем… Так… давление у Вас несколько пониженное, но это не болезнь. Другие жалобы есть?» — «Вы, может быть, неправильно меня поняли. Я не жалуюсь никогда — жалуются на меня… Я заявляю Вам, что меня держат в камере пыток, что меня морят голодом, что, я уверен, дело не ограничится пятнадцатью сутками — по окончании их дадут еще пятнадцать, я призываю Вас, в соответствии с врачебным долгом сделать достоянием гласности сообщенное мною и сейчас же, немедленно потребовать от администрации лагеря освободить меня из карцера, добиться запрета пыток голодом заключенных». Молодая предводительница коммунистических врачей (с враждебной улыбкой): «Какие еще у Вас жалобы на здоровье? (улыбка)». Врач (молодой парень): «Вот Вы говорите, что Вас морят голодом, скажите: Вас что — кормят не в соответствии с существующими нормами питания в карцере?» — «В соответствии. Эти нормы просто узаконивают пытки голодом. 15 суток я продержался, но через следующие пятнадцать суток все признаки дистрофии будут налицо, я ведь уже проходил этот цикл убеждения через желудок в 81-82годах». Молодая предводительница: «Мы не определяем условий содержания в карцерах. Мы Вас в карцер не сажали. Это Ваши с администрацией отношения, мы в них не имеем права вмешиваться». Я: «Да ведь вы считаетесь врачами! Ведь меня сейчас поведут в камеру пыток морить голодом: кормить через день по «пониженной норме», что ж, значит, итогом вашей медицинской комиссии будет: «к пытке голодом годен»? Вы понимаете, что делаете? Ведь это я так после 15 суток выгляжу, после 30-ти, после 45-ти я буду выглядеть совсем иначе. Ведь тюремщики после вашего научного разрешения меня посадят еще на 15 суток!»…
Через три месяца сидения в карцере я потерял 14 кг. веса. В бараке ШИЗО-ПКТ и баня своя, в раздевалке смотрят, как ты раздеваешься (не несешь ли что передать купающимся за тобой), я разделся и с удивлением оглядываю себя. Прапорщик понимающе смеется: «Что-много неизвестных раньше косточек появилось?!» Воистину так! В первую очередь они появляются в районе паха — начинаешь выглядеть как люди на фотографиях из семитомника материалов Нюрнбергского процесса… Так завоевывалась свобода для этой страны и для всего остального мира…
Не в силе, — говорит пословица, — правде. А какая ж правда у вас — морите, голодом?! Правда нынче у меня. А есть правда — будет и сила. Так не лучше ль не зе дить, как вы любите заявлять, дела столкновения сил и пойти на «поставлен временем на повестку дня» разумные из нения в режиме содержания советского рода? — Истории надо уступать, с ней и обращаться творчески: не взламывать подбирать ключи. Ну, а что же это за творческое отношение к истории, когда мыслителя запирают за решетку и уговаривают через живот отречься от своих убеждений.
Большевики, взяв за основу понятие класса, укоренили сначала отчуждение затем и сословную (классовую) ненависть. Националисты, беря основным понял нацию, порождают отчуждение наций друг от друга, за этим, неизбежно, придут и не висть, и кровь.
Что же спасет, что может спасти? Только идея человека, только личностный (а не кла вый, а не национальный) подход к человек личности. Только создание в обществе демократических структур, безразличных к национальному признаку. Только повышение уровня души, благородства, человечности…» [56].
В этом параграфе и в книге в целом приведены факты произвола, которые стали известны нам за последние несколько лет. Здесь не описано даже и сотой доли того геноцида (открытого и скрытого) осуществленного, осуществляющегося против лезгинской интеллигенции, лезгинских лидеров и народа в целом. Нам необходимо подготовить и выпустить специальный сборник материалов с геноциде против лезгинского народа.
9.5. ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИЧЕСКИХ РЕАЛИЙ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ и ДАГЕСТАНЕ И ИХ ПОСЛЕДСТВИЯ
В предыдущих главах описаны нашествия персов, арабов, татаро-монголов, тюрков, турок и других завоевателей на земли Восточного Кавказа. Сделано это не только для того, чтобы показать, насколько они были разрушительными и истребительными, но и для того, чтобы конкретно описать время и место протекания этих событий и назвать участвовавшие в них народы. Это исключительно важно, поскольку за советский период вышло большое количество литературы, искажающей историю государств и народов Восточного Кавказа и Передней Азии в угоду националистическим интересам оперделенных кругов некоторых народов. В этом плане выделяются Академия наук и другие научные учреждения Азербайджана, где, утверждению академика З.Буниятова, «неграмотные и безответственные люди навязывают народу ложные идеи и ценности» [57]. Понимая опасность для азербайджанского и соседних народов политики фальсификаций исторических реалий, другой крупный азербайджанский ученый И.Алиев пишет: «Опасность измышлений (фальсификаций, подтасовок исторических фактов — Г.А.), целенаправленно проповедуемых Ю.Б.Юсифовым (один из активных фальсификаторов истории — Г.А.) и иже с ним, в том, что они оказывают весьма вредное влияние на неискушенную молодежь и на определенные круги нашей интеллигенции, что, по существу, ведет к оглуплению широкой читательской массы, которая, как это и положено, думает, что все то, что исходит от ученых мужей, — это последнее слово науки и сущая правда. Конечно, это не так» [58].
Объекты фальсификации исторических реалий в Азербайджане и Дагестане за советский период всеобъемлющи — они касались всех сторон жизнедеятельности народов Восточного Кавказа. Националистические силы, прибрав к рукам власть и как следствие — научные центры в республиках, активно фальсифицируя прошлую и настоящую историю народов, направляли общественную мысль и деятельность официальных органов в необходимое для себя русло, извлекая для себя и своих народов материальные, духовные и иные выгоды и блага. Эти негативные процессы пошли настолько глубоко и охватили все стороны жизнедеятельности, что раскрутить и полно показать последствия этих вакханалий в небольшом разделе работы невозможно. Однако начать это разоблачение необходимо, поскольку, с одной стороны, без правды в широком смысле слова трудно жить; с другой стороны, не разоблачая фальсификаторов, мы позволяем националистам совершать все новые и новые преступления. Примеры этому Карабах, Южная Осетия, Абхазия и т.д.
Распад СССР привел к серьезным негативным явлениям, трагические последствия которого для многих народов, особенно малочисленных, непредсказуемы. Если раньше за все отвечал Центр, сегодня Центр не только не отвечает за судьбы народов, некогда доверившихся и подвластных ему, но и ведет себя как безучастный зритель в театре ужасов, сценой которого стал практически весь бывший СССР. Представители народа более сильного, многочисленного пытаются отхватить кусок земли побольше, подмять под себя малочисленные народы, судьбы которых, если ранее, до «перестроечных лет», были стабильно плачевными, то теперь стали трагичными. Этот произвол и вакханалии «обосновывают», выхватывая из прошлой и настоящей истории регионов и народов, из международных и региональных правовых актов то, что выгодно.
Сейчас на Восточном Кавказе, как домо-клов меч, над многими народами повисли тюркско-азербайджанский национализм и шовинизм. Азербайджан, претендуя на обширные территории соседей, и включая их в свои карты, словно являющиеся исконно азербайджанскими землями, нагнетает националистический психоз. Поэтому крайне необходимы исследования, которые показали бы народам Кавказа, СНГ и всего мира, насколько эти идеи не обоснованы и опасны для народов, оказавшихся в сфере их влияния.
Не менее опасны националистические процессы для малочисленных народов в Дагестане. Здесь, эксплуатируя тезис «дружбы народов Дагестана» и убаюкивая их, отдельные, более многочисленные народы проводят политику «тихой агрессии» в отношении малочисленных народов.
Для понимания тюркско-азербайджанского синдрома не обойтись без анализа вопроса этногенеза тюркско-азербайджанского народа. Рассмотрим в первую очередь точку зрения самих тюрко-азербайджанцев на этот вопрос, выявим, насколько она объективна и соответствует действительности.
Отметим, что слово «этногенез» греческого происхождения и состоит из двух компонентов: греческого слова «этнос» племя, народность плюс «генез» — происхождение, а в целом означает процесс сложения, образования той или иной этнической общности или народа.
При обсуждении этого вопроса в первую очередь рассмотрим положения, которые содержатся в основополагающей работе Академии наук Азербайджана — трехтомнике «История Азербайджана» [59] и недавно (1990) изданной работе А.Сумбатзаде «Азербайджанцы — этногенез и формирование народа» [45]. Эти работы «материально» и идейно близки или совпадают. Однако А.Сумбатзаде считает, что в первом томе «Истории Азербайджана» недостаточно освещены вопросы этногенеза тюркско-азербайджанского народа и восполняет этот пробел в вышеназванной работе [60].
Рассмотрим сначала на основе азербайджанских «научных источников» этногенез тюркско-азербайджанского населения в Передней Азии и на Кавказе, хотя за ходом «научных доказательств» трудно проследить, потому что здесь полный разнобой, поскольку нельзя сотворить что-то из ничего, а именно последним и заняты азербайджанские ученые.
Придется особо остановиться на вопросах языков и истории народов Восточного Кавказа и Передней Азии с древнейших времен до настоящего времени, поскольку эти процессы проливают свет на действительное положение дел.
В первом томе «Истории Азербайджана» [59] читаем: «Особенно благоприятные условия для формирования народности на территории Азербайджана сложились после крушения империй Ахеменидов и Александра Македонского, когда историческая область Мидии распалась на две части и возникло государство Атропатена. Хотя новое государство официально называлось Мидией, но оно получило народное наименование Мидия-Атропатена или Атропатена. В отличие от Манны, которая сильно тяготела к югу, Атропатена более тяготела к северным азербайджанским землям. Ее длительный путь самостоятельного развития был тесно связан с историей развития лежащей за Араксом Албании, близкой Атропатене и этнически, и культурно. Южная и восточная же части Мидии в этническом и культурном отношениях окончательно слились с Ираном… В отличие от Мидийской державы VII — VI вв. до н.э., под властью которой находились многие немидийские племена и народности Востока, государство Атропатена включало в себя в основном территорию, занятую коренным населением страны, являющимся одним из прямых предков современных азербайджанцев… В процессе образования атропатенской народности складывается и ее язык, вероятно, тот, который впоследствии назывался азери. Он сильно отличался от персидского…» [59].
«Таким образом, — отмечается в работе, — еще задолго до начала нашей эры в Азербайджане сформировалось ядро будущей азербайджанской народности — атропатен-ская народность, имевшая исторически устойчивую территорию, свой язык, определенную общность культуры и слабые экономические связи. Налицо был также очень важный признак народности — ее собирательное имя «атропатены», под которым она была известна своим соседям» [59].
И далее: «Атропатена — наиболее древнее из известных науке названий Азербайджана, дошедшее до нас из греческих источников. Впоследствии оно видоизменялось, приняв у персов форму «Адербадаган», у армян — «Атер-патакан» и «Атрпатакан», у арабов — «Адербайджан» и «Азербайджан», означал «страну огня», что было связано с широкиу распространением здесь огнепоклонства» [59].
По А.Сумбатзаде: «Известно, что в этническом отношении азербайджанцы восходят к древнейшим насельникам страны — маннам, атропатенам и албанам, однако в языковом отношении они, безусловно являются тюркоязычным народом, так же как туркмены, узбеки, киргизы, казахи и др.» [60].
Далее он ставит вопрос: «С каких пор коренное атропатено-албанское население стало тюркоязычным?» И отвечает: «Раньше это обычно связывали с появлением сельджуков в Передней Азии (XI в.), считая, что они, оседая массами, в частности, в Азербайджане, отюречили языки аборигенного населения последнего» [60]. С таким ответом А.Сумбатзаде не согласен: «Для правильного освещения датировки начала проникновения первых тюркоязычных племен, — пишет А.Сумбатзаде, — на территорию Азербайджана следует прежде всего ясно и четко представить, где была прародина древних тюркских племен, когда они начали свои продвижения в различных направлениях… Сначала отметим давно известную в в уке азбучную истину о том, что прародине? тюркоязычных народов являлась Центральная Азия… Именно здесь еще в XIII в. до н.э. образовалась держава гуннов… отсюда шло их продвижение в юго-западном направлении, т.е. в Среднюю Азию, в западном направлении — к Уралу, берегам Волги, к просторам северокаспийских степей и северокавказских равнин» [60]. Далее А.Сумбатзаде ставит совершенно правильный вопрос «По какому же из двух направлений гунны, а вслед за ними и другие тюркоязычные племена — савиры и хазары в период раннесредневековья могли проникнуть на территорию Азербайджана?» И далее отвечает: «Они могли проникнуть сюда либо через Иран, либо через Северное Прикаспие… по западному побережью Каспийского моря. Первый путь перед ними был закрыт вплоть до середины VII в. н.э., ибо в те века в Иране существовали довольно сильные политические образования — Парфянское царство и Сасанидское государство. Следовател оставался лишь один путь — это северный, по западному побережью Каспия» [60].
«Первым из этих кочевых народов, продвигающихся по Центральной Азии в Переднюю, а оттуда в Северное Прикаспие, — пишет А.Сумбатзаде, — были гунны… так называемые… северные «гунны» появились в Средней Азии в 93 г.», а «Отдельные группы их стали проникать в Северный Прикаспий и Нижнюю Волгу… в 155 г. н.э.» Ссылаясь на работу американского ученого Голдена, А.Сумбатзаде отмечает, что «конкретные даты появления первых гуннских племен в Закавказье — 363, 370, 395 гг., что в целом соответствует принятому в советской исторической науке мнению о времени появления первых тюркоязычных племен в Азербайджане» [60].
Послушаем еще А.Сумбатзаде: «Бытовавшее ранее мнение, что государственность в Азербайджане берет свое начало от Мидии, а мидяне — это предки азербайджанцев, получило другое освещение. Стало отчетливо ясно, что еще до образования Мидийской державы на территории Южного Азербайджана существовало более раннее, притом довольно значительное государственное образование — Манна (IX — VII вв. до н.э.).
С приходом тюркоязычных племен в Азербайджане с севера в III — IV вв., естественно, началось распространние здесь тюркского языка, но широта его охвата определялась силой притока этих племен, который в разные периоды был различным. Тюркоязычие в Азербайджане долгое время оставалось языком лишь его носителей, т.е. пришлых племен, сосуществуя наряду с языками «азери», албанским, персидским и арабским. Только в XI — XIII вв. он становится преобладающим среди других народов. Тем не менее даже в эти столетия «юркоязычие в Азербайджане оставалось лишь народноразговорным языком, без письменности» [60].
Ю.Юсифов, о котором упоминалось выше, в работе «К изучению древних топонимов в изучении этнической карты Азербайджана» пишет: «В раннесредневековых иноязычных письменных источниках в течение последних десятилетий исследованиями обнаружены лексика, топонимы, этнонимы и имена собственные [61], которые можно толковать как древнеазербайджанские. Благодаря этим научным усилиям можно сказать, что в Азербайджане раннесредневекового периода, т.е. задолго до XI — XII вв., существовал азербайджаноязычный этнолингвистический фон. Все это дает возможность заключить, что древнеазербайджанский язык на общетюркской основе сложился в III — VII вв., и к VII — VIII вв. завершилось сложение азербайджанской народности» [61].
Но с этим не согласны сами азербайджанские ученые. Для убедительности приведем некоторые извлечения из недавно опубликованной статьи Играра Алиева «Несколько слов по поводу так называемых протоазер-байджанцев и протоазербайджанском языке в древнем Азербайджане» [58]. «Идея о древности и даже автохтонности тюркского этноса на территории Азербайджана, как пишет И.Алиев, не нова. Не новы и методы «лингвистической алхимии», при помощи которых эта идея «доказывается». Однако в последние годы популярность подобного рода рассуждений, особенно среди значительной части нашей интеллигенции, все более возрастает, что не может не насторожить. Весьма неприглядную роль в этом, по-моему глубокому убеждению, вредном деле играл и играет проф. Азербайджанского пединститута им. В.И.Ленина Ю.В.Юсифов. Продолжая по существу поход против настоящей науки, он в одной из своих последних работ требует «отречься от бездоказательных взглядов на проблемы» этнической истории азербайджанцев» и «привлечь внимание на новые направления»… Деятельность Ю.В. Юсифова в данном вопросе может быть охарактеризована как активное и наступательное невежество». Далее в работе дается обзор работ: «Гунны в Азербайджане» Ю.Джафарова, «История хазар» М.Артомонова, «Азербайджан в VII — IX вв.» З.Буниятова, «О тюрках IV — VII вв. в зоне Кавказской Албании» Р.Гусейнова, «Язык гуннов, дунайских и волжских булгар» И.Бенцинга, «История азербайджанского языка» Т.И.Гаджиева, К.И.Велиева и других работ. Далее И.Алиев пишет: «Возвращаясь к вопросу о существовании задолго до XI — XII вв. азербайджанского этнолингвистического фона, я должен указать, что, за исключением тех опусов, которые далеки от науки, ни в одном из серьезных трудов, на которые ссылается Ю.В.Юсифов, ничего нет об этом фоне». И продолжает: «В связи с только что сказанным небезынтересно послушать самого Ю.В.Юсифова. Вот что он писал в одной из последних статей: «Правда, в раннесредневековых письменных источниках отсутствует понятие тюркоязычная (добавлю для ясности: азербайджанская — И.А.) народность. «Значит, отсутствует. Следовательно, ее, этой тюркоязычной азербайджанской народности в III — VII вв. не было. И уж совсем удивительна логика Ю.В.Юсифова, когда он, пытаясь как бы оправдать свою вздорную идею, пишет: «Зато (не беда, мол, что нет в источниках этой народности! — И.А.) с начала нашей эры в них (т.е. в наших источниках — И.А.) содержатся сведения о таких тюркоязычных племенах, как гунны, булгары, хазары, савиры, кангары, печенеги и др.» Ну и логика! Теперь все, так сказать, стало на свое место». Далее И.Алиев пишет «Из названных Ю.Юсифовым в Приложении работ можно сделать лишь один-единственный вывод: в эпоху раннего средневековья в Азербайджан (Кавказскую Албанию — Г.А.) приходили различные тюркоязычные племена, отдельные, весьма немногочисленные слова из языков которых попадали в раннесредневековые источники и сохранились в азербайджанском языке. Однако этот весьма скудный материал отнюдь не дает никаких оснований утверждать, что в Азербайджане задолго до XI — XII вв. существовал «азербайджаноязычный этнолингвистический фон» и что азербайджанский адык на общетюркской основе сложился в III — IV вв., а к VI — VII вв. завершилось сложение тюркоязычной азербайджанской народности. Основание этих положений, несмотря на оптимистические утверждения Ю.Юсифо-ва, сделанные им неоднократно, начисто отсутствует как в упомянутых в Приложении работах, так и в самой последней статье». И.Алиев продолжает: «Все это от науки очень далеко. И в самом деле, методы, при помощи которых Ю.В. Юсифов пытается доказать аборигенность на территории Азербайджана «протоазербайджанцев» и тюркского «протоазербайджанского языка» ничем по существу не отличаются от тех, которые были в ходу у ученых так называемого донаучного периода. Методы его весьма просты и примитивны — это вседозволенность, «гадание на кофейной гуще». И впрямь, «аргументами» ему служат не научные закономерности, а гадательные поиски в различных тюркских языках сходно с древними на территории Азербайджана топонимами звучащих слов. Именно на основании звуковой и кажущейся семантической аналогии, внешней похожести между древними топонимами на территории Азербайджана, с одной стороны, и тюркскими словами, подобранными из словарей, — с другой, т.е. того, что в науке давно получило название сирены созвучия, делаются ответственные выводы этногенетического порядка…».
Все вышесказанное определенно свидетельствует о том, что всякие разговоры о «протоазербайджанцах» и «протоазербайд-жанском языке» в древнем Азербайджане не имеют никаких оснований, ибо несерьезны с точки зрения современной науки… При помощи тех методов, какими пользуется Ю.В.Юсифов, можно «доказать» все — найти в Азербайджане и шумеров, и даже чукчей, и при помощи их языков «объяснить» имена не только маннейских, но и албанских и даже индийских царей» [58].
К сожалению, названные выше работы и их авторы не единичны в фальсификациях истории Восточного Кавказа и Передней Азии. Это явление в Азербайджане носило, вносит не только массовый, но и организованно — государственный характер. Одним из подтверждений последнего служит обзор аналогичных работ, сделанный академик директором Института истории АН Азербайджана, тем же Играром Алиевым. Ниже привожу небольшую часть этого обзора, чтобы читатель получил информацию из первых рук.
«Наиболее резко бросающее в глаза явление, — пишет И.Алиев, — с которым приходится встречаться при просмотре литературы. — это невероятное упрощение и полное понимание многими нашими учеными блем этногенеза древних насельников нашего края. Идя на поводу у пантюрюкски настроенных ученых, ряд наших историков и филологов стал выдвигать на первые план тезис о глубокой древности и даже автохтонности тюркского элемента на территории Азербайджана. Чтобы убедиться в справедливости сказанного, достаточно просмотреть некоторые брошюры и многочисленные статьи З.Ямпольского, А.Гусейнв. Н.Рзаева, М.Сеидова, Т.Мусеви, Д.Демирчиадзе, Ш.Джамшидова, Р.Гурбана и опубликованные преимущественно в газетах, научно — популярных журналах, а также в изданиях АН Азерб. ССР.
Положение у нас осложняется и тем, что в последние годы вопросы, о которых я говорил выше, стали объектом «исследований» и определенной группы не занимающихся своим делом ученых — халтурщиков, пш лей, различного рода дилетантов, около-научных субъектов и т.д., которые прикидываясь патриотами и корча из себя патриархов в науке, развернули целенаправленную деятельность по пропаганде всевозможных вздорных и вредных идей, порочащих нашу науку. Позиции этой националистически настроенной кучки деятелей весьма крепки, а корни, пущенные ими, глубоки. «Идеи» их имеют довольно широкое хождение в республике.
В газетах («Адабиййат ве инджесенет», «Азербайджан муаллими» и др.), научно — популярных журналах («Эльм ве хаят», «Улдуз»), литературно — художественных («Азербайджан»), в наших вузовских и академических изданиях за последние годы появились немало статей, сборников и монографий, которые сбивают с толку читателя, внушают ему ненаучные, вредные идеи о господстве тюркского элемента на территории Азербайджана еще в глубокой древности. В трудах этих отсутствует научная основа, а авторы их, сами не понимая того, демонстрируют свое невежество. «Аргументы» их часто по преимуществу более, чем вековой давности. Многие из этих «аргументов» были подвергнуты уничтожающей критике и осмеянию еще в прошлом столетии. Итак, масштабы дилетантизма и весьма вредной халтуры, превратившись в сущий бич в нашей общественной жизни, становятся уже опасными. Против них необходимо бороться всеми силами.
Опасность этих антинаучных инсинуаций в том, что они оказывают чрезвычайно сильное влияние на неискушенную молодежь и на некоторые круги азербайджанской интеллегенции и не только гуманитарной. Когда речь идет о таких соблазнительных с точки зрения ложно понимаемого национального чувства сюжетах, как проблема тюрок в Азербайджане, многим из моих коллег изменяет здравый рассудок.
Отнюдь не собираюсь обвинить всех ученых, искавших тюрок на нашей земле в древности, однако не могу не указать на то, что утверждения о глубокой древности или даже автохтонности тюркского элемента в переднеазиатских областях, как известно, в конечном счете восходят по преимуществу к идеям тюркистов, пантюркистов и других турецких националистов. Особенно активны были в этом вопросе пантюркисты, доктрина которых, представляя собою уродливое развитие турецкого национализма, была крайне реакционной, национал — шовинистической и агрессивной. Острие пантюркизма всегда было направлено против России, а позднее — Советского Союза. И печально, — далее пишет И.Алиев, — что эти «идеи» возрождаются у нас стараниями кучки антинаучных националистически настроенных элементов, таких как А.Мамедов, С.Алияров, М.Сеидов, Г.Гейбуллаев, Т.Гаджиев, А.Гусейни и др., которых считают «героями», и критика в адрес которых рассматривается как действие криминальное, антипатриотическое. Создается ситуация, когда наука охвается, а настоящие служители ее обзываются фальсификаторами, агентами чужих стран, их платными слугами [62] и т.д.
Сами эти «идеи» уже не очень страшны (от них отказываются уже многие турецкие ученые). Страшно и стыдно за те методы и «аргументы», которыми пользуются у нас некоторые ученые. Ведь по этим работам будут судить об уровне азербайджанской науки в будущем.
Подавляющее большинство наших ученых в той или иной мере занимающихся этнолингвистическими проблемами края просто и не предполагает, что внешнее сходство, «похожесть» отдельно, вне системы, взятых слов при решении серьезных вопросов этнической истории, языкового родства не имеет никакой доказательной силы, ибо случайные совпадения слов, названий, формантов и.т.д. в разных языках просто неизбежны, математически обязательны [63]. В силу законов теории вероятности в разных языках всегда можно обнаружить несколько десятков соответствий. Можно привести довольно большой список слов не только совершенно одинаково звучащих, но и означающих одно и то же в языках, ничего общего, однако, по своему происхождению, не имеющих. А поступающих так у нас немало. Вот почему так актуален призыв, прозвучавший на двенадцатом пленарном заседании Советского комитета тюркологов, призыв отказаться от неправомерной практики сопоставления разновременных форм на основе звуковой и кажущейся семантической аналогии [64].
Итак, — далее пишет И.Алиев, — в последние годы у нас в республике появилась довольно немалочисленная группа дилетийрующих и профанирующих науку деятелей во имя собственной славы и в своекорыстных целях поставивших перед собою цель — при помощи всякого рода уловок доказать древность или даже автохтонность тюркоязычных элементов в областях Азербайджана. Писания этих деятелей — это, по существу, разнузданная проповедь всетюркизма. Тюрками у них оказываются насельники Атропатены, мидяне, албаны, скифы, массагеты, саки и многие другие племена и народности древности.
Возмутительна сама метода и характер преподнесения читателю различных вздорных высказываний, безапеляционный тон авторов, часто поучающих специалистов, хорошо знающих свое дело. Чтобы не быть голословным, сошлюсь на примеры.
Автор статьи «Название Азербайджан» и «азербайджанский язык», помещенной на страницах весьма читаемой и популярной газеты «Азербайджан муаллими» (14.VI.85), бездумно и в категорической форме утверждает, что название «Азербайджан» состоит «из четырех слов (аз, эр, 6aj, кан — ган)», каждое из которых является тюркским. Автору и невдомек, что в древнейшей дошедшей до нас форме названия «Азербайджан», которая закономерно восходит к Atarpatakan (а), нет никаких аз, эр, 6aj.
Столь же донаучна статья «Имена, упоминаемые в одной сакатской (? Судя по всему — скифской — И.Алиев) легенде» (газета «Адабиййат ве инджесенет», 20.XII.85), особенно — «Что мы знаем о саках?» (там же, 27.IX.85). Единственная цель автора последней статьи — доказать, что саки, массагеты и некоторые другие племена и народности были тюркоязычны (см. мою рецензию в Изв. АН Азерб. ССР, серия истории, философии и права, I, 1986).
В очень читаемом (тираж более 50 тыс. экз.) литературно — художественном журнале «Азербайджан» (N10, 1983) опубликована статья «И древние имена — история». Имена «анализируются», так сказать, как бог на душу положил. Единственная цель автора, который не без претензий, — доказать существование тюркского элемента на территории Азербайджана в глубокой древности.
Такой же кричащей безграмотностью и декларативностью утверждений отличается статья другого автора («Книга жизни» Там же, N6, 1986).
Множество антинаучных и прямо — таки вредных статей печатается в ежемесячном научно — популярном журнале «Эльм ве хо-ят», выходящим более чем стотысячным тиражом. То же самое можно сказать о журнале «Улдуз», также имеющем огромный тираж.
Я не перестаю удивляться, — пишет И.Алиев, — безответственности некомпетентной редколлегии журнала «Эльм ве хаят», отдающей свои страницы на откуп делетантам и около научным субъект сбивающим с толку широкого читателя, внушающим ему всякий вздор.
В 1984 году издательством «Гянджлик» была выпущена в свет брошюра M.Сейдова «Судьба золотого воина». Брошюра эта, как и многие далекие от науки статьи автора о древних тюрках, написана очень тяжелым языком нарочито a la turque, чрезвычайно сумбурна по содержанию, часто аргументация логически ущербна, нередко ее заменяет твердое утверждение — «по наш мнению». Автор всеми силами старается доказать тюркское происхождение «золе воина» — сака, которого он величает «хаганом» или «текином».
В брошюре Алиса Ниджата «Наpacсвете истории», изданной в 1982 году тем же «Гянджлик», имеется огромное количество различных несуразностей, ляпсусов, ошибок и т.д. Брошюра открывается модными нынче у нас шумерами. Автор утверждает, что шумеры создали первый алфавит. Но главаж «открытие» автора впереди: «Представьте что вы пять тысяч лет назад идете по улицам Ниш или Хлебопекарней в Уре, вы услышете из уст прохожих такие азербайджанские слова как арпа, саман, су, гарыш, ганун, ун, гуллаб, нагга, мин (денежная единица) танры. Не забывайте, пять тысяч лет назад. Все это возмутительный обман!
В 1986 году издательством «Язычи» выпущен роман Исы Гусейнова «Идеал». Эта ячк га, претендующая на историчность, издана огромным для республики тиражом в 50 тысяч экземпляров. Содержание книги предсказать просто невозможно, но из того, что автор вещает «между сном и явью «(так называется первая глава книги), вытекает, что еше «до потопа», «за много времени до Ноя» в нашем крае изъяснялись на «одерском» (?) языке, на котором говорили и шумеры (!). Автор даже приводит придуманную им «шумерскую фразу» (!) и спрашивает: «Отличается ли этот язык от нынешнего нашего языка?» — Тут же следует ответ: — «Нет, мой дорогой!…»
Весь этот литературный вздор и галиматья, — пишет далее И.Алиев, — преподносимые автором доверчивому читателю, стали возможны только потому, что по существу такие же идеи проповедуются у нас в науке и, что особенно страшно, — в учебных пособиях, по которым учатся целые поколения студентов.
Перед нами книга Т.Гаджиева «История азербайджанского литературного языка (Баку, 1976), рекомендованная Ученым Советом филологического факультета АГУ им. С.Кирова в качестве учебного пособия.
Автор совершенно уверен в том, что «среди племенных союзов на территории Мидии, Албании, Аррана всегда (разрядка моя — И.Алиев) наличествовали этносы тюркского происхождения» (стр.21) и тщится это доказать на более чем двадцати страницах своего пособия. А доказывает он это методами совершенно негодными, очень далекими от современного языкознания. Автор утверждает, что тюркские этносы «всегда были на арене, участвовали в этногенетической эволюции Закавказья» (стр. 23). Ссылка на И.Сеченова в данном случае никак не может подтвердить это вздорное утверждение и бьет мимо цели. Кстати, не это ли утверждение Т.Гаджиева послужило основанием для заявления Исы Гусейнова о том, что в нашем крае еще «до потопа», «за много до Ноя» говорили на тюркском — «одерском» языке? Удивительно наивно желание автора подтвердить наличие тюркского этноса на значительной территории Передней и Средней Азии еще во времена Александра Македонского со ссылкой на… Низами (стр. 25).
Чистейшей клеветой на «древние источники», в которых каспии, идентифицируемые автором с хазарами (!), будто представлены в качестве тюрок (стр.26), является еще одно абсурдное утверждение.
Об абсолютной некомпетентности автора свидетельствует то, что он форму «ишкуз» (обозночение скифов в клинописи) уподобляет «ичогузу» — этнониму тюркоязычных огузов (стр.24). Таким образом скифы волею автора превращаются в тюркоязычные племена! О некомпетентности автора свидетельствуют также его рассуждения об этнониме «луллубей». Он и не подозревает, что в этом названии никакого тюркского «Bej» нет. Поиски Т.Гаджиева слов в шумерском и тюркских языках могут вызвать у специалистов разве только усмешку. Например, шумерское ab со значением «окно», «отдушина» (у автора — дверь) превращается в тюркское «ev» со значением (по автору) «дверь»; шумерское udun⁄⁄udul со значение «очаг» в odun со значением «дрова «и т.д.
Мне не удалось, — далее пишет И.Алиев, — у И.Дьяконова, на которого ссылается Т.Гаджиев, найти «тингир»⁄⁄»тингир» в качестве названия реки, которое наш автор сравнивает с тюркским «дэниз» в «тэнгиз», что, как мне думается, при всех условиях никак нельзя делать.
Слова ada — «отец», ата — «мать» являются распространенными международными «детскими «словами и незачем их сравнивать с тюркскими ata и апа.
Итак, шумерно — тюркологические «штудии» Т.Гаджиева на проверку оказались сущим блефом. Даже простое сходство звучания наблюдается не во всех сравниваемых словах.
Все рассуждения Т.Гаджиева о родстве шумерского и тюркского языков зиждется не на научных принципах, а на недоразумениях. Утверждение автора о том, что авестийский тар (атар) — слово одного корня с тюркским танры (тары) — является глубочайшим заблуждением. Вздорно утверждение о том, что тюркское имя Улубеj связано с этнонимом луллубей. В книге множество таких несуразиц.
Совершенно то же самое мы видим в другом учебном пособии (для филологических факультетов) «История азербайджанского языка», изданном в 1983 году. Авторами этого пособия является тот же Т.Гаджиев и К.Велиев.
Древность тюрок — огузов на Кавказе, тюркское происхождение скифов и саков утверждается в статье М.Тахмасиба, помещенной в сборнике «Исследования по азербайджанскому устному народному творчеству» (Баку, Эльм, 1981).
Удревняются огузы в Азербайджане и в книге Ш.Джамшидова «Китаби деде Коркуд» (Баку, 1977). Автор, не знающий, что в природе не существует «щумеро-аккадского» языка, дискутирует о «щумеро-аккадско-азербайджанских» лексических связях (стр.72 — 73).
Институт языкознания АН Азер. ССР издал в 1983 — 1984 гг. два выпуска «Вопросов азербайджанской филологии». Оба выпуска, за небольшими исключениями, пишет И.Алиев, — это сущий позор для нашей Академии, для всей нашей науки. По этим работам будут судить об ее уровне в 80-е годы текущего столетия.
Одна из самых главных задач, которая поставлена составителями — это, опятьтаки, доказать древность тюркского элемента в областях Передней Азии. Рассуждения многих авторов, их лингвистические манипуляции ниже всякой критики. Методы, которыми пользуются они, очень далеки от принятых в науке. Особенно произвольностью отличаются статьи А.Мамедова, Т.Гаджиева, В.Гукасяна, И.Меликова, А.Гусейни, А.Рагимова, М.Сейдова, А.Тагирзаде и др. При помощи методов, коими они пользуются, можно «доказать «все — присутствие в древности в областях Передней Азии не только тюрок, но, пожалуй, и чукчей.
Полное незнание рядом авторов сборников «Вопросы азербайджанской филологии» фактического материала и огромной специальной литературы на русском и европейских языках, эксплуатация в качестве главного «аргумента» метода сопоставления разновременных форм на основе только звуковой и кажущейся семантической аналогии, отсутствие лингвистического анализа, а также, что самое главное, непонимание ими существа сложнейших процессов этнической истории, естественно, приводит к серьезным ошибкам.
Ниже всякой критики статьи, в которых ведутся поиски хатто — и хетто — тюркских параллелей, «доказывается» наличие тюрок в Мидии, «древнеазербайджанских слов» в Авесте и т.д. И в самом деле, чего, например, стоят утверждения некого А.Гусейни [56] о том, что он нашел в Авесте, переведенной, как он утверждает, с азербайджанского на пехлеви азербайджанцем Азерпадом, древнеазербайджанские слова, которые будто из-за определенных трудностей не были переведены и остались, так сказать, в первозданном виде. Столь же вздорно его утверждение о том, что «авестийский алфавит» — это тоже, что и «уйгурский алфавит».
Должны быть самым решительным образом отвергнуты, — пишет И.Алиев, — идентификации саспер — сабир, кангары — печенеги, тождество Баласакан — Баласагун — Баладжагун (для лингвиста должно быть ясно, что из «Баласакана» просто невозможно получить «Баладжакун»). Разговоры о печенегах в древнем Азербайджане, о бунтурках и т.п. не выдерживают критики. То же самое следует сказать о лингвистических манипуляциях вокруг панцканк и его придуманных вариантах и т.д.
Очень много произвольного, невероятного, путаного и ошибочного, типичных для М.Сейдова, содержит его статья «Заметки об этимологии топонима Карабах — Арсаг — Арцаг» [65]. Ни одному его утверждению верить нельзя, ибо они декларативны, ничем не подкреплены.
Здесь нет возможности, — пишет И.Алиев, — разбирать все статьи названных сборников и сказанного достаточно, чтобы иметь общее представление о двух выпусках «Вопросов азербайджанской филологии».
Завершая рассмотрение содержания этих сборников, с полной уверенностью можно сказать, что значительная часть статей про-зводит впечатление как несерьезно, дилетантски написанные, содержат различного рода крупные недостатки и ошибки конкретного, общеисторического и теоре ского характера. Многие статьи, авторы которых не обладают идейнотеоретической, общеисторической, языковой и языковедческой подготовкой, ничего общего с наукой не имеют, уровень их черезвычайно низок. Часть из них политически вредна. Все сказанное компрометирует нашу науку. И удивительно, что на эти два сборника появилась положительная рецензия (правда, написанная неспециалистом, вещавшим, конечно, с чудного голоса) в «Коммунисте Азербайджана» (N1, 1986) — теоретическом и политическом журнале ЦК КП Азербай-жана.
Издательством «Эльм» в 1984 году выпущен в свет сборник «К проблеме этногенеза азербайджанского народа (ответственный за выпуск М.Исмаилов). Основная цель трех их пяти авторов сборника — при помощи насилия над фактами сделать нужные им выводы о тюркоязычии древнего и раннесредневекового населения Азербайджана.
Особо воинствующей выглядит статья С.Алиярова [66], человека очень далекого от проблем древней истории, не понимающего специфики, многочисленных сложностей предмета и не знающего ни однап древнего языка, но в то же время полагающего себя вправе высказываться по кардинальным вопросам древней и раннесредневековой истории нашего народа.
Настораживает уже первый абзац стаи. Судя по С.Алиярову, «доминирующую роль в этнических процессах» на территории Азербайджана играл «тюркоязычный массив», к тому же «расширяющийся постоянно за счет новых инфильтраций». Итак, доминирующую роль играли не албаны и не атропатенцы, а тюрки, которые в III — IV веках «являлись одним из компактных массивов на этнической карте страны». Должен определенно сказать, что у автора нет никаких оснований считать тюркоязычный этнос силой, доминирующей в этнических процессах на территории Азербайджана в начальные века нашего летоисчисления. Единственное «основание» — непреодолимое внутреннее желание автора. Хочу обратить внимание и на то, что С.Алияров, отмечая прошлое происхождение ираноязычных элементов на территории Азербайджана (сказано о них всего на одной строчке, как вы между прочим: Обитали здесь и группы ираноязычных племен». Так «разделывается» автор с огромным ираноязычным массивом Южного Азербайджана), ни словом не обмолвился о том, что тюрки в области Азербайджана — элемент несомненно пришлый. Мало того, он всеми силами пытается внушить читателю «мысль о древности» тюркоязычного массива в областях Азербайджана.
По мнению С.Алиярова, «компактный массив «тюрок в Азербайджане в начальные века нашей эры состоял преимущественно из протобулгар и кангаров, игравших важную роль в «политической истории Закавказья того времени» (стр.4)…
Мы ничего не знаем, — пишет И.Алиев, — о том, кто эти кавказские кангары, на каком языке они говорили. Уверенность в том, что эти кангары тюркоязычны, зиждется на отождествлении их с печенежскими кангарами. Но ведь хорошо известно, что печенеги выступают на исторической арене значительно позже: их история началась в VIII веке в низовьях Сыр-Дарьи и закончилась в X веке на Днестре и Дунае, причем, по сообщению Константина Порфирородного, три печенежских племени, носящих название «кангар», в его время (середина X в.) обитали на Днепре [67]. К Кавказу они никакого отношения не имели.
Бьют мимо цели и рассуждения С.Алиярова о шумерско-тюркских параллелях. Он пишет: «Важно и следующее. В новейшей литературе (имеется в виду статья тюрколога, а не шумеролога А.Аманжонова — И.А) слово кенгер (кангар) упоминается также и в русле объяснения шумеро-тюрских параллелей: keger или kener рассматривается как «собственно щумеровское название», в то время как Sumeru — искаженная аккадская передача того же названия (стр.5)…
Все сказанное выше вполне определенно свидетельствует о том, что загадочные кан-гары (кангарайе) V — VI веков, о которых мы почти ничего не знаем, не могут быть привлечены в качестве компонента в этногенезе азербайджанского народа. В качестве «дополнительной» кангарам силы названы другие «ранние тюрки» — «бунтурки», этническая атрибуция которых, по мнению автора, не вызывает споров (стр. 5-6). Однако это глубочайшее заблуждение.
Заключая все сказанное выше, — пишет И. Алиев, — необходимо отметить, что в статье С.Алиярова не получился «этногенез «азербайджанского народа. В ней сквозит явное желание удревнить тюрок на территории Азербайджана, и только. Автор прибегает ко всякого рода уловкам, чтобы доказать древность обитания тюрко-язычных племен в областях Азербайджана. Фальсифицируя хорошо известные факты и используя совершенно ненаучные методы, он пытается создать у доверчивого читателя иллюзию того, что Азербайджан издревле был страною тюркоязычной, что сюда еще в древности входили различные тюркоязычные племена и народы. Однако, как мы видим, все его «аргументы» шиты белыми нитками и придуманы во имя доказательства недоказуемого.
Профессиональный уровень статьи К. Алиева «Этюды о населении древнего Азербайджана» в том же сборнике настолько низок, она настолько сумбурна и алогична, что дать ее критическую оценку довольно трудно, ибо разбор потребовал бы написать столько же (если не больше) страниц, сколько занимает сама статья… Он ищет только (и только!) внешнее сходство. Характерным для «исследовательского метода» К.Алиева является то, что он часто ухватывается за случайное, непроверенное, не вникает в суть явления или факта, не анализирует их… Все сказанное — не случайность, а целая «система» порочных неполадок и.т.п., имеющих давнюю историю. Главное, к чему стремится К.Алиев, — это доказать древность тюркского элемента в Азербайджане. С этой «идеей» он носится уже не один год. К.Алиев под недифференцированным понятием «кочевники», которых он ведет из Прикаспийских и Приаральских степей в Азербайджан уже в начале I тыс. до н.э., видит одних лишь тюрок (раз кочевник — значит тюрок!). Эта логика как две капли воды похожа на рассуждения ученых, так сказать, донаучного периода. Однако еще В.Миллер подверг уничтожающей критике подобного рода «аргументацию».
По мнению К.Алиева, этноним «албаны» не находит удовлетворительного объяснения на основе кавказских языков. Зато удовлетворительно этимологизируется из тюркского как «алп» (герой) плюс древний суффикс (тюркский) множественного числа «ан».
По мнению автора, после Плиния и Птолемея, упоминавших этноним «уди» (удины), в дальнейшем этноним «уди» упоминается с частичкой «гур» у раннесредневековых авторов. Отсюда появляются «утигуры», «кутригуры» и др. К этому же кругу тюркоязычных племен автор относит и гаргар, булгар, кангар, в которых он выделяет аффикс «ар» и считает на этом основании все эти этнонимы тюркскими. Между тем так называемая «частичка гур» в действительности является корнем, передающим этническое «о-гур». «Частичкой» здесь является как раз «ути». С другой стороны, названия с окончанием (корнем) «о-гур» является по существу протобулгарскими. Они говорили на языке, далеким потомком которого является чувашский. Удины же до сих пор говорят на своем родном языке кавказского типа. Что же касается гаргар, где по мнению автора, имеется аффикс «ар», то на самом деле это не аффикс, а удвоение корня. Именно это явление очень характерно для кавказских языков. Кроме того, как свидетельствуют источники, именно на гаргарском языке в Албании была создана письменность, отражающая богатство фонетики языка (52 звука), имеющего, конечно же, кавказское происхождение. Поэтому гаргары никакого отношения не имеют к булгарам, а тем более к кангарам.
Автор считает, что имя албанского царя Зобер — тюркского происхождения на том основании, что в источниках упоминается имя гуннского вождя Заберган. Это глубочайшее заблуждение, ибо Зобер и Заберган — имена иранского происхождения.
В статье Г.Гуйбулаева «К этногенезу азербайджанцев (по данным топонимии)» рассуждения автора доходят до крайнего произвола, — пишет И.Алиев. Он упоминает почти все племена и племенные группы, известные из источников по Кавказу, и впихивает их в Албанию. Бесконечные натяжки и заведомо неверное воспроизведение источников и литературы, сумбурная логика — вот далеко не весь перечень «методики» исследования этого автора. Нагромождение всевозможной информации (автор сообщает о каждом племени все, что знает), создающее у непосвященного читателя впечатление научной статьи, информации, зачастую противоречивой и разной по качеству, переплетенной с малопонятными рассуждениями самого автора, затрудняет критический анализ. Между тем главные ошибки бросаются в глаза. Так, например, автор «пересмотрел мнение «о кавказоязычности» конкретного племени албан», объявив их тюркоязычными. Более того, он «последовательно доказывает» тюркоязычность еще целого ряда этнических групп, о которых имеются важные данные в источниках (гар-гары) или только упоминания (ижмыхи). В отношении последних автор придумал цепочку: ижмах — шамах — шемаха. Что все это означает, автор затрудняется объяснить, но что все это тюркские этнонимы — он не сомневается…
Недавно вышла в свет книга Г.Гейбулаева «Топонимы Азербайджана» (Баку, Эльм, 1986). В ней, так сказать, в концентрированном виде отразилось все отрицательные стороны автора как ученого, обсужденного выше. Более чем свободное обращение Г.Гейбулаева с источниками (которые он знает очень плохо) и литературой (с которым он знаком еще хуже) бросается в глаза чуть ли ни с первой страницы работы. Это обстоятельство заставляет следить за Г.Гайбулаевым в оба, ибо приходится проверять почти каждую строчку его книги…
В тюркоманском ключе сделана статья М.Сейдова «Об этимологии слова «Азербайджан», к стыду нашему, напечатанная в «Известиях АН Азерб. ССР, серия литература, язык, искусство (1986, N3, с 17-21). Статья это слово в слово повторяет статью автора, напечатанную в 1985 году в литературно-художественном и общественном — политическом ежемесячнике Союза писателей и ЦК ЛКСМ Азербайджана «Улдуз» (1985, N12).
Пользуясь формулой «по нашему мнению», автор утверждает, что начальной формой слова «Азербайджан» было «Азерба ган (чан)». Вот так и никак не иначе! Но ведь известно целая вереница названий — предшественница этого хоронима, причем каждая последующая форма этого названия закономерно вытекает из предшествующей. Взяв для «анализа» устраивающую его форму, автор по своему желанию делит «Азербаjчан» (ган)» на «составные» части: Аз+эр+баj+ган (чан). М.Сеидов пишет: «Первоначальный состав слова Азербайджан состоял из «Аз» — названия тюркоязычного племени, эр — киши (муж) ⁄⁄бай и бе (бек), аджан ган (хан, отец). Слово «Азербайджан» означает «хан бека — человека из племен «Аз». Не вздор ли это? — пишет И.Алиев.
Другой графоман, — пишет И.Алиев, — Т.Мамедов также не знающий ни одного ни древнего, ни современного (кроме русского) языка, собирается издать книгу «Колесо истории». В аннотации на нее сказано: «В книге сделана попытка найти регион обитания древних славян и тюрков (опят тюрков! — И.Алиев) в античные времена, истоки многовековой дружбы, взаимного культурного влияния этих народов. На основании «письменных источников и данных археологических поисков в районах Средней Азии и Закавказья, сравнительного анализа мифов я легенд автор утверждает, что славянская и турецкая речь звучала в Передней Азии и Восточной Европе уже во времена Гомера (?! — И.Алиев) и Геродота за тысячу лет до н.э.». Прямо так и сказано: во времена Гомера… и никак не иначе!
В заключении вышеприведенного анализа И.Алиев пишет: «Количество подобного рода работ увеличивается с каждым днем. Тезис о тюрках в древнем Азербайджане, тезис, до которого падки некоторые дилентанствующие представители нашей по преимуществу гуманитарной интеллигенции и даже отдельной группы историков и филологов, в общем довольно стар. Он принес нам немало вреда и с ним, этим болезненным наростом в нашей науке, необходимо решительно покончить. Мы должны самым решительным образом пресекать имевшие у нас широкое хождение всякого рода несерьезные дилетантские попытки возродить саму идею о древних тюрках в Азербайджане, как и методы донаучного периода и «аргументы», при помощи которых все это «доказывается». Всему этому необходимо противопоставить квалифицированные научные исследования и научно-популярные издания, посвященные непредвзятому тщательному изучению истории племен и народов Восточного Закавказья и Западного Ирана, языковой ситуации в этом регионе в древности и в эпоху раннего средневековья».
Фальсификацией исторических реалий в Азербайджане обеспокоены не только крупные азербайджанские ученые, но и российские. Об этом говорит обращение в Академию наук и руководство Азербайджана, подписанное академиком М.Коростовцевым, докторами исторических наук В.Массоном и А.Новосельцевым, доктором филологических наук В.Лившиц и кандидатом исторических наук Э.Грантовским. В обращении под названием «О некоторых ошибках историков Азербайджана», в частности, говорится: «За послевоенный период учеными Азербайджана достигнуты определенные успехи в исследовании древней и средневековой истории. В работах А.Ализаде, И. Алиева, З.Буниятова и ряда других авторов, сотрудников АН Азербайджанской ССР и вузов республики на материалах письменных и археологических источников исследованы многие проблемы истории и истории культуры азербайджанского народа…
Особое значение имеет концепция этногенеза азербайджанского народа, выработанная советскими историками и противостоящая вымыслам пантюркистов и пантуранистов, извращающих прошлое азербайджанцев. Согласно этой концепции, в сложении азербайджанского народа основную роль сыграли племена и народности, населявшие древние Атропатену и Кавказскую Албанию (исторические области, территории которых входят в состав Азербайджанской ССР), маннеи, кадусии, каспии, мидяне, албаны и др., говорившие на языках разных семей, в том числе на кавказских (например, албаны) и иранских (например, мидяне). На протяжении многих веков на территорию Азербайджана проникали различные племена и этнические группы (киммерийцы, скифы, гунны, хазары и др.), также сыгравшие известную роль в этногенезе азербайджанцев.
Эта концепция, опирающаяся на огромный фактический материал и акцентирующая наличие ряда общих черт в культурном наследии азербайджанцев и других народов Кавказа и Закавказья, вызывала и вызывает нападки некоторых зарубежных ученых, прежде всего турецких, которые проповедуют открыто или замаскированно — пантюркистские взгляды. Именно для националистической историографии Турции характерны попытки причислить к тюркам чуть ли не все племена и народности, обитавшие на территории Азербайджана в древности и в раннем средневековье.
Приходится, к сожалению, отметить, что в работах некоторых историков, опубликованных в Баку в последние годы, обнаружилась опасная тенденция к коренному пересмотру основных положений этногенеза азербайджанцев, тенденция смыкающаяся, по существу, с лженаучными и многократно критиковавшимися «теориями» пантюркистов.
В «Известиях» и в «Докладах» АН Азербайджанской ССР, в «Ученых записках» азербайджанского государственного университета, а также в бакинских газетах и научно — популярных журналах опубликовано значительное число статей, в которых утверждается, что тюрки составляли основу древнейшего населения Азербайджана и всей Передней Азии. В некоторых из этих работ проводится мысль о том, что к тюркам принадлежали скифы и сарматы, так что тюркским оказывается древнее население юга современных России и Украины. Для авторов таких работ характерен, как правило, отказ от общепринятых, самых элементарных норм и методов исторического и лингвистического исследований. Вместо этих методов на вооружение берутся «приемы» совершенно произвольного расчленения названий племен, народностей и местностей и сопоставления их со сходно звучащими словами (или слогами) самых различных языков, как древних, так и современных. Такие манипуляции, решительно отвергнутые и осужденные современной наукой и справедливо именуемой «лингвистической алхимией», были на вооружении у пантюркистов Анкары и Стамбула лет 50 назад. К сожалению, именно они восприняты некоторыми бакинскими авторами.
Особую активность в искажении подлинной сложной картины этногенеза азербайджанского народа проявляет доктор исторических наук З.Ямпольский (старший научный сотрудник сектора археологии и этнографии АН Азербайджанской ССР). Его работы особенно многочисленны. На протяжении многих лет (начиная с 1955 г.) З.Ямпольский пытается опровергнуть принятую в науке этимологию названий «Азербайджан» и «азербайджанцы» (они восходят в конечном счете к имени собственному Атропат) и доказать, что эти названия происходят от обозначения жрецов огня и что государство, возникшее в IV в. до н.э. на территории Азербайджана, было жреческим, теократическим. «Доказательства» Ямпольского сводятся к приемам, охарактеризованным выше: произвольное расчленение слов, составление лексики неродственных языков, наконец, грубое искажение фактов. О «методах» доказательств, которыми пльзуется Ямпольский, можно судить хотя бы по такому примеру. В одной из статей он «утверждает» близкую связь латинского и азербайджанского языков на основе сближения аффикса -тр, выступающего в азербайджанских глагол, со слогом -тер в слове Юпитер (см. [68]). К сожалению, полная невразумительность статьи нарушение элементарных норм историко-лингвистических исследований не послужили препятствием для ее публикации в научном журнале.
Тот же З.Ямпольский еще в 1965 г. обнародовал тезисы [69], в которых утверждал, что тюрки на территории современных Закавказья и Ирана проживали в XIV в. до н.э. а также позже, в период Урарту. На сейраз он утверждал, что по нормам ассирийского и урартского языков (которых, он, кстати, не знает) названия «турукки» и «турухи» встречающиеся в клинописных текстах, означали тюркские племена.
«Идеи», развиваемые З.Ямпольским, находят довольно широкую поддержку среди других азербайджанских авторов. Так, А.Гусейни пытается доказать, что в Азербайджане найдены тюркские рунические надписи (см. «Техника молодежи», 1972 г N5, стр. 50-53), причем возраст этих надписей якобы доходят до 7-10 тысячи лет. Оказывается, современная наука, утверждающая, что древнейшие виды письма возникли в Двуречье и Египте, отстала от жизни, поскольку «древние азербайджанские тюрки» умели писать еще в каменном веке! Что стоит только утверждение автора (со ссылкой на легенды) о том, что библейский Ной бал астроном! Да и сами наскальные рисунки Кобустана, о которых идет речь в статье, по мн нию А.Гусейни — не только образ древнеазербайджанской письменности (агтор утверждает, что он даже ее частичь: расшифровал), но и содержат карты созвездий! Любопытно, чем руководствовалась редакция «Техники Молодежи», издавая такс-рода сочинения?
Не жалеют сил для того, чтобы обна: жить тюрок в странах Передней Азии в период неолита, бронзы или, на худой коней начале средневековья, и другие азербайджанские авторы. На этом поприще стяжа себе сомнительную славу Н.Рзаев, утверждающий, будто надписи Кавказской Албании (написанные по-видимому, на одном из кавказских языков, близком к современму удинскому) принадлежит тюркам [70]).
Сотрудник Института языкознания А.Азербайджанской ССР Р.Курбан, не довольствуясь подобного рода частными заклиниями, поступил еще проще, объявив, что тюрками были почти все известные нам древние племена, проживающие на территории современных Азербайджанской ССР и Западного Ирана — касситы, каспии, аланы, албаны и т.д. (см. [72]). А совсем недавно тот же Р.Курбан распространил тезисы, где утверждается, что тюрками были и скифы южно-русских степей; ученым, серьезно занимавшимся скифской проблемой, Р.Куран приклеивает ярлыки расистов; об «уровне» его тезисов свидетельствуют хотя бы такие перлы, как причисление к тюркской лексике греческих названий, о таких как Фанагория» и многих других.
Все это вызывает серьезные опасения, так как такого рода измышления не имеют ничего общего с наукой, а также потому, что они являются очевидным перепевом стародавних утверждений националистической уредкой историографии. Именно там легко обнаружить аналогии или истоки большинства «открытий» З.Ямпольского, Н.Рзаева, Р.Курбана. Турецкие историки в 20-30 гг. принимались за поиски турок в неолите (см.: П.Еремеев. Этногенез турок. М.1971, стр.31). В сочинении турецких авторов мы обнаруживаем и утверждения относительно тождества скифов и тюрок (см. [72]), они же зазвивали положение о том, что Азербайджан был населен тюрками издревле (там же, стр.57)…
Все это заставляет со всей серьезностью отнестись к панотюркистким (иной термин трудно применить) взглядам некоторых историков Азербайджана. Серьезность положения усугубляется тем, что эта группа националистически настроенных лиц оказывает сильное влияние на неискушенную молодежь и на некоторые круги азербайджанской интеллигенции, не осведомленные в данной отрасли науки. Создается ситуация, когда критика по адресу З.Ямпольского, Р.Курбана и других рассматривается чуть ли не как антипатриотическая, а националистические мотивы начинают проникать даже в работы серьезных азербайджанских ченых.
Думается, что одна из причин сложившегося положения — недостаточная методологическая подготовка (в сочетании со столь же слабой профессиональной) ряда азербайджанских историков. Историческая наука Азербайджана молода, многие вопросы истории республики изучены плохо. А рядом — обширная и доступная турецкая историорафия (азербайджанский и турецкий языки настолько близки, что образованный азербайджанец без труда поймет турецкую книгу). Эта историография и полонила многих азербайджанских авторов различного профиля, особенно тогда, когда речь зашла о таких соблазнительных с точки зрения ложно понимаемого национального чувства сюжетов, как проблема появления тюрок в Азербайджане. Ничего подобного не случилось бы, если бы в республике больше внимания уделялось методологическому воспитанию ученых, если бы на страницах печати шире развертывалась критика в адрес зарубежной националистической историографии и прежде всего — для Азербайджана — турецкой!
За вышеизложенную позицию Играр Алиев в Азербайджане был объявлен «врагом азербайджанского народа». Ниже привожу отрывок из письма академика З.Буниятова в еженедельник «Элм» Академии Наук Азербайджана, вышедшего в свет 28 декабря 1990 года, в его защиту.
«Уважаемый редактор!
Предлагаю Вам статью, которую несколько месяцев тому назад я вручил редактору газеты «Азербайджан», где состою членом редколлегии. Несмотря на то, что прошло много времени, по неизвестным нам причинам указанная статья не была опубликована. Исходя из принципиальности и важности поднимаемых в этой статье вопросов, прошу Вас напечатать ее без изменений».
Статья написана в форме письма главному редактору газеты «Азербайджан».
«Я прочитал в Вашей газете от 17 августа 1990 года клеветническую статью «Фальшивая история — фальшивое слово», написанную неким Заманом, человеком неграмотным и безответственным. Это — третья попытка Вашей газеты запятнать имя вьдающегося ученого историка И.Алиева… По мнению Замана, не имеющего ни малейшего представления об истории древнего мира, в том числе и об истории Азербайджана, утверждение И.Алиева об удинах как древнем населении Азербайджана, а также их численном превосходстве среди 26 албанских племен, якобы ошибочно. Это ложное от начала до конца мнение. Достоверно известно, и это не вызывает сомнений, что утии — отены — удины были самым крупным албанским племенем. Удины были настолько крупным племенем, что иногда даже албанцев отождествляли с ними. Один из античных авторов сообщает, что отены на юге по реке Араке граничили с Антропатеной. По утверждению одного средневекового арабского автора, в его время население шекинской зоны составляли «уды», то есть удины. К сказанному добавим и то, что область Уты была самой обширной из всех областей Албании.
Конечно, Заману неизвестно обо всем этом. Если бы он маломальски разбирался в истории, безусловно, так бы не опростоволосился.
Заман, как невежда, утверждает, будто в древней Албании «местный народ, то есть тюрки, составляли большинство». Это наглая ложь, и она или применяется Заманом в целях давления на широкие читательские массы (подобное в последнее время превратилось в некую норму), или доказывает его дремучую безграмотность и безответственность.
Ни один серьезный ученый никогда не утверждал и не имел оснований утверждать, что среди 26 племен древней Албании были тюрки и что они составляли численное большинство…
В древнем Азербайджане, в том числе и в Албании, никаких тюрков не было. Поэтому обвинение И.Алиева «в отрицании местных тюркских (в Албании — З.Б.) племен» — необоснованное. Он же не мог этих тюрков высосать из пальца.
По мнению автора статьи, «античные ученые Геродот, Страбон, Пилиний, Птоломей (как видно, Заман в именах трех античных авторов допустил ошибки, и это, безусловно, свидетельствует об уровне его образованности, а вернее, необразованности) и десятки других знали о местных (в Албании — З.Б.) тюркских племенах и писали о них». Конечно же, это явная ложь. Со всей ответственностью заявляю, что ни Геродот, ни Страбон, ни Плиний, ни Птолемей не знали в Албании «местных тюркских племен», и знать не могли, и ничего о них не писали…
Как и многие другие статьи, статья Зама-на преследует единственную цель — запятнать имя Играр Алиева.
Откажитесь от своих грязных намерений! Стыдно! [57].
К сожалению, А.Сумбатзаде, о работе которого речь шла выше, недалеко ушел от критикуемого академиком З.Буниятовым «некоего Замана». «Утверждение, будто упоминаемые в источниках, — пишет А.Сумбатзаде, — середины второго тысячелетия до н.э. турухи, турукки, а также тюрки Геродота (V в. до н.э.), возможно, являются вариантами турке, фигурирующих у Плиния и Помпея Мела в ареале Северного Кавказа [60].
Рассмотрим еще одно положение. По утверждению азербайджанских ученых тюрки проникли из северокавказских степей. Так ли?
Обратимся к реальности. Рассмотрим более конкретно возможность отюречивания народов западного Ирана и южной Албании-тюркскими племенами, вторгавшимся из северокавказских степей.
Набеги гунно-савиро-хазаров состоялись в 363, 370, 395, 451, 459, 513-516, 528-531, 540, 555, 588, 710, 730, 762, 798-799 годах. Причем, эти набеги, как видно из приведенных дат, были кратковременными и осуществлялись с целью грабежа. Сотворив свои грабительские дела, пришельцы возвращались на «свою родину» — в северокавказские степи.
Если ассимиляция албано-лезгинских и западно-иранских народов шла с севера, то в первую очередь должны были ассимилироваться албано-лезгинские народы на севере Кавказской Албании, поскольку они первыми встречали вторгавшихся с североказских равнин тюрков. Однако и в настояшее время лезгины и другие дагестанские народа живут на своих исконных землях в Северном Азербайджане: в Хачмасском. Кусарском, Кубинском, Исмаилинском. Куткашенском, Варташенском, Гекчагском, Кахском, Закатальском, Белоканскси других районах. Со стороны Дагестана вс; прилегающие к Азербайджану районы древних времен населены лезгинами и лезгиноязычными народами — это нынешние Магарамкентский, Ахтынский, Рутульскиий, Курахский, Сулейман-Стальский, Дербетский, Агульский, Табасаранский района. Таким образом, лезгинами и лезгиноязычными народами занимаются территории от Каспийского моря до Грузии сплошным массивом шириной более 200 км. Здесь никогда другие народы, кроме лезгин и лезгиноязычных народов, не жили. Исключение составляют Закатальский и Белоканские районы Азербайджана, где значительный процент составляют дагестанские аварцы.
Утверждение невозможности проникневения тюркских племен с севера до Западного Ирана и создания там тюркского государства основано на том, что на пути тюрков с северокавказских степей с IV в. до н.э. до середины III в. н.э. стояла Кавказская Албания с нетюркским, кавказским населением, с III в. до VII в. — Персия. С VII в. до прихода татаро-монголов эта территория была занята арабами. Причем, при иранских завоевателях (III — VII вв.) на северных территориях Кавказской Албании образуются два государства лезгиноязычных народов — Ширван VI — XVI вв.), Лакз (VI — XII вв.), которые занимали территорию от Каспийского моря до Грузии. Поэтому кратковременные набеги тюркских племен на территорию Кавказской Албании и Западного Ирана никак не могли повлиять на этническое состояние регионов. Это особенно очевидно, если сравнить, что арабы, господствовавшие в этом регионе более 150 лет, принесшие и навязавшие народам такой мощнейший инструмент ассимиляции — религию ислам, не сумели поколебать этническую среду региона. Об этом четко пишут ученые. «Предки интересующих нас горских племен (лезгинских), — отмечает И.Ихилов, — не избегли смешения со скифами и позднее с северокавказским албано-сарматским пришлым населением. Подобная же картина происходит и в первые века нашей эры (IV — VI вв.). На территории прибрежного Дагестана хлынули северные кочевые племена: гунны, савиры и затем хазары. Хазары, как и гунны, более ста лет совершали неоднократные вторжения на юг… Некоторые из них становились постоянными обитателями Восточного Закавказья, обосновались они и среди древнейшего населения Кавказской Албании. Об этом упоминают и античные, и средневековые авторы, и хорошо осведомленные о народах Кавказа армянские ученые. Они не видят различия между пришлыми кочевниками и древнейшим населением Албании. Поэтому следует ли не соглашаться с тем, что и местные аборигены — албанские племена — перечисляются в ряду со скифами, сарматами, аланами, гуннами, хазарами и др. Нужно лишь решительно подчеркнуть, что все эти пришлые скифо-сарматские, а затем гуннские и хазарские элементы не сменили, даже не поколебали тип кавказских горцев. Следует выделить и то, что на юге интересующей нас территории жили горско-дагестанские племена, родственные по своему происхождению племенам Кавказской Албании. Обосновались они задолго до появления скифо-сарматских этнических элементов, до проникновения гуннов, савиров, хазар. Имеющиеся научные данные вполне убедительны. Им можно доверять и их можно противопоставить так называемой миграционной теории [73].
«Во второй четверти XI в., — пишет А. Сумбатзаде, — впервые в истории тюркоязычные племена начали проникать на территорию Азербайджана уже с юго-востока, т.е. из Средней Азии через Иран. Первыми среди них были тюрки — сельджуки. Название этого огузского племени, кочевавшего в X — начале XI в. в долине рек Сыр-Дарья, затем Заравшана, арабские историки выводят от имени их главаря огуза-туркмена Сельджука» [60].
В главе V (5.1.) подробно описаны завоевания сельджуков в Передней Азии и Закавказье. Фактически сельджукские племена за время вторжения в Иран и другие государства Ближнего Востока в Албании захватили область, связанную с Гянджой, которая некоторое время находилась во власти сельджуков. Остальные области Кавказской Албании были свободны от сельджуков или подверглись лишь единичным набегам [59,60]. Так, например, в таких солидных изданиях, как «История Азербайджана» и «Азербайджанцы — этногенез и формирование народа», нет ничего, что касалось бы захвата сельджуками северных территорий Кавказской Албании, в частности Дербента. Анализ исторических событий этого периода показывает, что сельджуки в основном осели в северо-западной части Ирана, так называемой Атропатене.
В начале XIII века Кавказская Албания была захвачена татаро-монголами, и они господствовали здесь более 150 лет, из которых более 100 лет шла война золотоордынцев с ильханами, а затем с тимурядами. Они так же, как и арабы, не сумели повлиять на этнический состав этого региона. В связи с этим азербайджанский ученый Р.Касимова приходит к заключению, что «среди местного населения примесь монголоидных элементов отсутствует совсем либо весьма незначительна и не обнаруживает определенной локализации» [74]. Это обстоятельство указывает на то, — пишет А. Сумбатзаде, — что пришельцы антропологически растворились в массе численно их превосходящего местного населения» [60]. «Попытку фиксировать, — отмечает далее Р.Касимова, — как в составе северных азербайджанцев, так и в составе изученной нами группы иранских азербайджанцев элементы иных антропогенных типов, в частности, монголоидного, не дали какого-либо результата» [74].
В языковом отношении они также не оказали существенного влияния, поскольку почти во всех языках горских народов Восточного Кавказа этого наблюдать не удается, хотя последние длительное время находились в сфере влияния татаро-монголов [74].
В начале XV века в Иран пришли племена кара-коюнлу и аккоюнлу, которым удалось захватить часть Ирана до Куры, часть Армении, Курдистана и Ирака. Ширвану удалось откупиться, его зависимость носила номинальный характер. После возвышения Ак-коюнлу последнему подчинялись территории от Куры до Хорасана [59].
В XVI в. в западной части Ирана к власти пришли сефевиды. Вслед за этим начались войны между сефевидами и османами за сферу влияния. Если вести отсчет от первой Чалдыранской битвы 1514 г., то столкновения между сефевидами и османами продолжались длительное время. После указанной битвы столкновения происходили в 1514-1515, 1534-1555, 1578-1590, 1603-1607, 1610-1612, 1616-1639 гг. Эти военные действия, в основном, велись на территории западного Ирана, называемой теперь иранским Азербайджаном. Временами одна из сторон прорывалась на территорию Лезгистана,но оставалась на этой территории ненадолго. Поэтому указанные походы также не могли повлиять на этнический состав Лезгистана. А.Сумбатзаде отмечает: «И.Гаджиев, А.Ве-лиев приходят к совершенно правильному выводу о том, что в целом дифференциация в тюркских языках явно чувствуется в конце XVI в. Это подтверждает тот факт, что XVI век в истории этих народов является порогом нового культурно-духовного периода» [60].
К сожалению, автор опять выдает желаемое за действительное!
В конце XVI века в Закавказье тюрки, в силу своей разрозненности и мизерной численности, не определились как народ ни по одному из факторов, способствующих формированию этноса: ни компактной территорией проживания, ни общностью языка и культуры, ни по другим показателям. Более того, значительная часть (если не вся масса) «иранских тюрков», переселившихся из Иранского Азербайджана, в начале XVIII века были вновь вытеснены в Иран восставшими аборигенными народами, в основном, лезгинами.
Как было показано выше (гл. VI), в конце XVII века Закавказье находилось под опекой Ирана. Подвластные народы испытывали двойной гнет от иранских наместников и местных ханов и беков. Тяжелое положение народов Закавказья усугублялось растущеми налогооблажениями и грабежами. Кроме того, в то время государственной религией кызылбашского сефевидского государства был шиизм, вследствие этого на подвластных территориях религиозные культурные центры безжалостно разрушались, а сунниты подвергались постоянным гонениям. Все это переполнило чащу терпения аборигенных народов и они подняли всеобщее востание. Естественно, что одним из главных лозунгов восставших было освобождение мусульман-суннитов от господства мусульман-шиитов. Поэтому, после победы повстанцев и образования ханства на Восточном Кавказе во главе с Давуд-беком иранского элемента не осталось не только в ханстве Давуд-бека, но и во всем Закавказье: либо они были перебиты, либо вытеснекъ Иран. О размахе национально-освободительного движения под руководством Давул-бека говорят его походы на Ардебилг Тифлис.
В последующем походы Надир-шаха в закавказье и Дагестан и его бесчинства еше более усилили противостояние народа Восточного Кавказа к персидскому режиму и к народам, перешедшим из Ирана. После поражений Надир-шаха, его позорного бегства, на территории Восточного Кавказа образовались относительно самостоятельн ханства. С приходом к руководству Кус ским ханством Хусейн-Али начался последовательный процесс воссоединен лезгинских земель. В период правления Фет-Али-хана Лезгинского этот процесс усилился и последнему удалось воссоеди-нить все албано-лезгинские земли.
Вновь образованные ханства Восточного Кавказа были «активны» и находились в постоянном противоборстве из-за сфер влияния. Грабежи в соседних ханствах являлись основной доходной статьей ханов и беков. Более того, с грабительскими целями последние совершали походы в Иран, Груз и другие соседние страны. Поэтому Восточный Кавказ с середины XVII века до прихода сюда русских был весьма нестабильным регионом, с характерным оттоком населени соседние страны.
С покорением Закавказья Россией (конец XVIII — начало XIX века) здесь под русским военным прессом устанавливается относительное затишье (если не считать восстания горских народов) и в рамках единого государства постепенно складывались условия для социально-экономического и культу ранего развития. На Восточный Кавказ стало возвращаться не только население, покинувшее его в годы разбоя ханов и беков, но ъ Закавказье стали осуществляться массовые переходы народов Ирана и Турции. Об этом процессе пишут сами азербайджанцы. Как было сказано выше, М. Исмаилов в монографии «Социально-политической структура Азербайджана в эпоху империализма» (Баку, 1982), пишет: «Отходничество из Северо-Западного Ирана (Иранского Азербайджана) в Россию, принявшее в 80-х годах XIX в. массовый характер, в 1905 г. достигло не менее 300 тыс. человек в год. Большая часть указанных отходников оставалась в Бакинской и Елизаветпольской губерниях». Далее М. Исмаилов пишет, что численность населения г. Баку в 1843 г. составляла 6198 человек, а в 1904 г. — 177000 человек, т.е. за указанное время численность населения г. Баку увеличилось более, чем в 28 раз!
Указанным выше процессам способствовало несколько факторов:
- Хотя власть России на начальном этапе завоевательных походов в отношении народов Восточного Кавказа была деспотической, она все же оказалась более демократической и стабильной, чем режимы Ирана и Турции. Кроме того, уже при Надир-шахе власть в Иране перешла к коренным персам. Последние не только вытеснили кызылбашей из го-сударственных структур власти, но оттеснили их и с руководящих постов в военных структурах. Вслед за этим в Иране начались гонения на кызылбаши, после прихода их из Средней Азии, осели в основном в Северо-Западной части Ирана, которая исторически называлась Атропатаканом-Азербайджаном. Спасаясь от персидских гонений, тюрки Ирана в массовом порядке стали переходить в соседнюю страну — Албанию-Лезгистан и оседать здесь. Аборигенные народы стали наывать их «азербайджанцами», поскольку они пришли из области Ирана, которая назвалось Азербайджаном, в то время как мы до сих пор пользуемся названиями ше-кинцы, карабахцы, рутульцы, андийцы, кюринцы и т.д.
- В конце XIX века в Баку и окрестностях стали интенсивно осваивать нефтяные месторождения. Поскольку нефтеразработки велись, в основном, вручную, то необходима была дешевая рабочая сила, и она нашлась в лице переселенцев и беженцев из Иранского Азербайджана.
- Как показано выше, при «танцующих в церквях большевиках», особенно до и после Октябрьского переворота пантюркисты получили огромную возможность для своей работы на Восточном Кавказе. В начале XX в. тюрки в Баку уже составляли хорошо организованную силу (муссаватисты). С помощью пантюркистов тюрки-азербайджанцы и собственно турки прибрали к рукам экономику и власть в Баку (Тагиев и др.).
- Захватив власть в Баку, пантюркисты при Советской власти осуществили полный произвол в отношении аборигенных народов, о котором фрагментарно рассказано выше.
Таким образом, появление России на Кавказе способствовал заселению значительной части территории Восточного Закавказья тюрками-азербайджанцами из Ирана и турками из Турции. Для последних приход России в Закавказье обернулся благом, а для коренных народов — трагедией. Лезгины потеряли не только свою государственность, но превратились, фактически, в изгоев на собственной земле.
Сказанное выше доказывает и такие факты.
В 20-е годы XX века сотрудник министерства иностранных дел Азербайджанской демократической республики А.Щепотьев выступил с докладом «0 спорных кавказских территориях, на которых имеют право самоопределиться азербайджанские тюрки», поскольку меньше половины населения республики составляли тюрки-азербайджанцы. Даже после серьезных фальсификаций в переписи 1937 года тюрки составляли примерно 60% населения Азербайджанской республики.
О фальсификациях с переписью населения писалось еще в начале советской власти в Азербайджане. В частности, В.Хадарцев еще в 1923 году в статье «Современный Азербайджан» отмечал: «На возрастание тюркского населения в Азербайджане в процентном отношении за счет других национальностей указывает, между прочим, перепись 1917 г.» [75].
Следует подчеркнуть, что даже в переписи 1937 года «азербайджанец» как национальность не числится.
Рассмотрим еще одно: что подразумевалось под названием Азербайджан в конце XIX века? В Энциклопедическом словаре (т. I, С.-Петербург, 1890 г.) читаем: «Азербайджан — огненная земля: на пехлевийском Ат-рупаткан, на армянском Адарбадекан.самая северо-западная и самая богатая торговая и промышленная область Персии, граничит на юге с персидским Курдистаном (провинция Ардилань) и Ирак-Аджми (Мидия), на западе — с турецким Курдистаном и турецкой Арменией, на севере — русской Арменией (южное Закавказье), от которой она сама отделена Араксом, на востоке русской областью Ташиль и персидской провинцией Ги-лан у Каспийского моря. Народонаселение Азербайджана — около 1000000, состоит к западу от озера из курдов, в остальных частях страны оно турецкого происхождения, господствующий язык тоже турецкий, персидский ограничивается городами».
Последнее перекликается с мнением известного специалиста по истории Кавказа академика В.В.Бартольда, который прочитал цикл лекций в 1924 году на Восточном факультете Азербайджанского государственного университета на тему «Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира». На вопрос слушателя: «Под Азербайджаном часто подразумевают персидский Азербайджан, по ту сторону Аракса, с главным городом Тебризом. Имеем ли мы право называть себя Азербайджаном, были ли мы Азербайджаном, или это есть Шир-ван?» — последовал следующий ответ: «Шир-ван никогда не употреблялся в том смысле, чтобы он охватывал территорию теперешней Азербайджанской республики. Ширван — это небольшая часть с главным городом Шемахой, а такие города, как Гянджа и др., никогда в состав Ширвана не входили, и если нужно было бы придумать термин для всех областей, которые объединяет сейчас Азербайджанская республика, то скорее всего можно было бы принять название Арран, (Арран — одно из названий Кавказской Албании — Г.А.). Конечно, теперь, когда слово Азербайджан употребляется в двух смыслах — в качестве персидского Азербайджана и особой республики, приходится путаться и спрашивать, какой Азербайджан имеется в виду: Азербайджан персидский или этот Азербайджан». [76].
В 1918 году территория нынешнего Азербайджана была захвачена турками при поддержке англичан. Азербайджан освобожден от турок советскими войсками, а в апреле 1920 года вошел в состав РСФСР в качестве республики. «Новое государственное образование, — говорится в постановлении ЦК КП Азербайджана от 8.V. 1990 г., — несмотря на краткий срок осуществования (1918-192С гг.), является неотъемлемой частью историй азербайджанского народа» [60]. Таким образом, нынешняя Азербайджанская республика и так называемый народ — продукты советской власти.
Рассмотрим теперь, какие же территории Восточного Кавказа и Малой Азии тюркс-азербайджанские ученые считают своими Рассматривая период иранского шаха Сефк II (1666 — 1694 гг.), А.Сумбатзаде пишет «Хотя все это время Азербайджан оставался под властью Ирана, составляя его северо-западную окраину, однако в административном отношении он определял единое целое включая не только территорию всего Азербайджана от пределов верховья реки Кызыл-лузен до Главного Кавказского хребта, но и часть Восточной Армении. В пределы понятия Азербайджан все это время входили четыре беглярбегства: Тебриз, охватывающий, помимо всех территорий Азербайджана к. югу от р.Араксдакже Талыш и Муган; Ширван с центром в Шемахе с охватом всей территории к северу от р.Куры до Дербента включительно; Карабах с центром в Гяндже с охватом всей территории междуречья Ку-ры и Аракса до Акстафы и Ордубада. Вместе с тем в состав беглярбегства Азербайджана входила и Восточная Армения под названием беглярбегства Чухурсаад, большинстве населения которой к этому времени составляли азербайджанцы» [60].
И далее: «О главенстве беглярбегов Азербайджана над беглярбегами Карабаха и Чу-хурсаада говорят следующие конкретные факты. Так, судя по источникам, владельцем Акулиси Орджубадского района был «везир Азербайджанского вилайета» Мирза Ибрагим. Это видно из того, что в 1666 г. он сдавал на отступ налог с жителей Акулиси. Сидя в Тебризе, он в начале 70-х годов посылал своих чиновников в Акулиси для сбор: «куллухи» — налога на городское население в пользу государственных чиновников».
«Эти факты как раз показывают, — пишет А.Сумбатзаде, — что, если исключить западную часть «Чухурсаадского беглярбегства», то понятие «Азербайджан» в это время охватывало в полной мере Атропатену с Та-лышом и Каспианой, а также земли Кавказской Албании» [60 ].
«Поскольку Албанское государство просуществовало более тысячи лет ( с IV в. до н.э. со VII в. нашей эры) и в него входили в разное время территории по долинам рек Куры и Аракса до северных границ Дербента, то не эти территории также считаются собственностью республики Азербайджан» [60].
О том, что тюркоязычные племена в основном осели в западной части Ирана, пишет сам А.Сумбатзаде: «Следует отметить, то, определив Северо-Западный Иран Азербайджан) в качестве Центральной области своих обширных государственных образований, некоторые представители династии нльханидов, кара-коюнлу и ак-коюнлу сделали немало для обустройства городов — ;толиц. Так, например, основатель династии ильханов Хулагу-хан, избрав в качестве столицы гор. Марату, уделил много знимания сооружению знаменитой Мара-гинской обсерватории под руководством Насир-ад-Дина Туей [60]. При сыне Хула-гу-хане Абаге-хана (1265 — 1282 гг.) столица государства ильханов переносится в Тебриз, который эту роль выполнял почти 40 лет. После смерти Газан-хана при новом ильхане Олджайту (1304 — 1316 гг.) столица государства хулагидов была перенесена в новый гор.Султанийе. Спустя четверть века (1337 г.) гор. Тебриз вновь стал столицей не только государства ильханов, но и всех последующих феодально-государственных образований в Азербайджане — чобанидов, джелаиридов, кара-коюнлу, ак-коюнлу, а в первой половине XVI в. и сефевидов» [60]. Затем сефе-виды перевели столицу в глубь Ирана.
Из изложенного вытекает, что все территории, как-то оказавшиеся под властью сефевидов, или территории, на которых какая-то часть населения заговорит в пределах Кавказа и Передней Азии на азербайджано-тюркском языке, или кто-то когда-то из кызылбашей собирал налог с какого-либо народа, считаются «собственностью Азербайджанской республики». Если подойти к территории с этих позиций, то вся территория бывшего СССР является территорией русского государства, поскольку на всей этой территории сейчас население говорит свободно по-русски, и эти территории были покорены Росией 200-350 лет назад, и в любом регионе бывшего СССР живет большое количество русских! Почему русских сегодня вынуждают уезжать (явно и неявно) из Баку и других регионов Азербайджана, навесив на них ярлыки завоевателей, оккупантов? Странная логика: там, где ступала нога тюрка, это азербайджанская земля, а там, где ступала русская нога, не русская земля. Так же обстоит дело у тюрко-азербайджанцев и в языковом отношении. Следуя их рассуждениям, получаем: если кто-нибудь заговорит на бывшей территории СССР на тюркском языке, то не только он и его сородичи, тюрко-азербайджанцы, но и земля, на которой они живут тюрко-азербайджанская! Странная логика!
Рассмотрим теперь некоторые аспекты фальсификации исторических реалий в так называемых общественных науках в Дагестане.
Фальсификация исторических реалей прошлого в общественных науках осуществлялась не только путем сокрытия одних фактов и выпячивания других, но их преднамеренной подтасовкой и искажением событий.
За весь период советской власти, особенно в последние годы, интенсивно используется тезис о том, будто народы Дагестана в прошлом жили дружно и не воевали между собой. По большому счету это так и было. Но скажите, когда же какой народ без подстрекательства со стороны или правящих кругов воевал с другим народом? Вряд ли история знает такие случаи. Всякий раз народ околпачивали те, кто извлекал из войны и военного психоза материальные и другие блага, часто соблазняя «экстремистскую часть народа» легкой наживой, расширением территорий. Дагестан не является исключением из этого правила. Ханы Восточного Кавказа в подавляющем большинстве случаев находились во враждебных отношениях и подстрекали подвластные им народы на военные действия с соседями в целях подчинения их себе и извлечения из этого материальной выгоды.
Неверен и тезис о том, что владетели Восточного Кавказа без внешней опеки со стороны могущественных соседних государств жили самостоятельно и дружно. Практически за всю историю, за исключением кратких периодов, Восточный Кавказ находился под властью могущественных государств, и местные правители были их ставленниками и служили им. С III в. до VII в. Восточный Кавказ находился под властью Персии, с VII по XII вв. господствовали арабы, в последующем (XIII — XIV вв.) здесь были татаро-монголы, а затем то Персия, то Турция. С начала XIX века Кавказ полностью был завоеван Россией.
Для доказательства того, что владетели Восточного Кавказа жили, как «голодные псы», привожу несколько фрагментов из на- учно-исторической литературы, хотя это вытекает из предыдущего изложения событий в этом регионе.
«С удалением и смертью шаха Надира, убитого в 1747 году, для Дагестана наступило самое тяжелое время. Владетели, подстрекаемые Турцией и Персией, беспрерывно нападали друг на друга, грабили и разоряли все что могли; в этом помогали им и мелкие шайки, образовавшиеся в значительном числе. Театром их действий были преимущественно богатые Ширван и Куба. Магомед-хан Казикумухский еще раз, именно в 1760 году, успел овладеть Шемахою, но в 1762 году в свою очередь должен был уступить ее Агаси-хану» [77].
«В 1799 году Нух-бек, пользуясь болезнью Ших-Али-хана, успел занять Кубу, а сам Сурхай-хан с казикумухцами занял сел. Куллар на Самуре. Но через полтора месяца выздоровевший Ших-Али-хан, при помощи шамхала и акушинцев, разбив Сурхай-ха-на, овладел Кубой и разорил часть Куры, почти до Чираха. В это время брат его Гасан-Ага, бывший с ним во врежде и живший у уцмия, при помощи Сурхай-хана завладел Дербентом и провозгласил себя ханом, а Сурхай-хан, вновь собрав казикумухцев, пошел на Кубу, но не взял ее, потому что Ших-Али-хан успел уговорить его отказаться добровольно от этого предприятия. В 1803 году умер Гасан-Ага-хан Дербентский и Ших-Али-хан снова занял город» [77]. Таким образом, басни, которыми нас кормят, будто народы в прошлом жили в дружбе и не покушались на территории друг друга, неверны. Диктат сильного, коварного, алчного всегда присутствовал на восточнокавказ-ской земле. Причем военная мощь определя-ла судьбу ханства. Только наличие боеспособной армии обеспечивало хану возможность отстоять свою независимость в борьбе с многочисленными врагами. Малочисленность же войск приводила к потере независимости ханств, их захвату более сильными соседями [77].
Если коснуться истории Восточного Кавказа, как она показана в трудах дагестанских ученых, то и здесь мы находим ряд очень серьезных натяжек и фальсификаций. Отсюда этот шелф натяжек и фальсификаций переходит в школьный курс истории и в беллетристику, которые формируют общественное мнение.
Начнем с фундаментального труда — «История Дагестана» (четырехтомник), подготовленного институтом истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН бывшего СССР. В первом томе читаем: «Согласно данным античных авторов, Албания занимала значительную территорию между Каспийским морем, Алазанью и Курой. С севера Албания граничила с Сарматиеи и проходила по северным отрогам Восточна го Кавказа примерно по линии р. Сулак, т.е. включала значительные районы Дагестана».
Таким образом, включив в Кавказскую Албанию «значительные районы Дагестана», далее пишут: «Наиболее значительными среди племен Албании были албань утии, проживающие по побережью Каспийского моря, а также гелы, леги, гаргарейцы дидуры, андаки, сильвы и др… Всего в Албании насчитывалось 26 племен. Эта этническая пестрота, а также упоминание таки; племен как леги, дидуры, андаки, рисуе-картину весьма близкую к этнографии современного Дагестана… Утии (уды, удины занимали, видимо, в основном приморскую часть Восточного Кавказа. Севернее утиев, занимая частично побережье Каспийского моря и горную часть Дагестана, проживал-собственно албаны. Очевидно, под этин термином скрываются предки современных горных народов Дагестана…
Древние авторы разделяют албан на жителей гор и равнины. По культуре и бы албанские племена, заселяющие равнину, тяготеют к армянам и мидийцам. Напротив, албаны — жители гор близки по своим обычаям и особенно по вооружению к северным кочевникам». Таким образом, все лезгиноязычных народов, населяющих равнину, превратили в армян и мидян. Поскольку в разбираемой книге к «северным кочевникам» относятся в основном нынешние аварцы, то понятно, куда клонят авторы этой многотомной научной работы.
Чтобы читатель не мог сомневаться в сказанном, далее написано: «Только на базе дагестанских языков, а именно удинского, и стало возможным чтение албанских надписей, найденных при раскопках в Мингечау-ре. Дошедший до нас албанский алфавит по обилию согласных звуков также указывав на связь этого алфавита с языками дагестанской группы. Особенно характерно наличие в этом алфавите четырех букв для обозначения латеральных звуков. Такое количество латеральных имеется только в дагестанских языках, в частности, в аварском».
И далее: «Термин «Албания» происходит иг слова «Алп» или «Алб», обозначающие горные районы», «горная сторона». Этноним Алб» до сих пор прочно сохраняется в горном Дагестане. Данными дагестанских языков этимологизируются и имена албанских царей: Вачаган, Ваче. Имя царя Ороиза встречается в старинном аварском предании об Ираз-хане».
К сожалению, таких опусов в этой «фундаментальной работе» находим очень много!
Из работ по истории Дагестана положительно выделяются исследования доктора исторических наук, профессора Р.М.Маго-медова. Им написано несколько монографий, посвященных вышеназванной теме. Р.Магомедов — квалифицированный специалист, крупный ученый, много сделавший хтя освещения прошлого нашего края. Но и ему, к сожалению, случалось «ошибаться». Чтобы не быть голословным, остановлюсь на некоторых моментах в освещении событий в его школьном курсе «Истории Дагестана [78 ]. В главе II («Албания — первое государство Восточного Кавказа») в разделе, посвященном населению Албании, написано: «Античные авторы называют отдельные народности и племена Албании, часть которых, вероятнее всего, являлась предками нынешних народностей Дагестана. К ним, прежде всего, относятся гелы и леги, которые жили на северной границе Албании, по соседству с са-раматами (здесь и далее сохранено название племен и народов по Р.Магомедову) Дидуры могут быть отождествлены с нынешними ди-дойцами. Утии в те времена занимали обширную территорию долины Куры и Каспийского побережья, причем часть (ути-дорсы) обитали севернее нынешнего Дербента, соседствуя с сараматами. Ныне большинство ученых считает их потомками небольшую народность удин в Северном Азербайджане и Алазанской долине (по своему языку они ближе всего стоят к южно-дагестанским народностям)»…
Как видим, в приведенном абзаце нет ни слова о лезгинах, хотя они являются прямыми наследниками племен гелы и леги. Удины также относятся к лезгиноязычным народам, а не «стоят ближе к южно-дагестанским народностям»… Непонятно, почему уважаемому Р.Магомедову так трудно произносить и писать слово лезгин, лезгинский народ? Во многих местах последнее заменено словами «южно-дагестанский народ» или «дагестанский народ».
В разделе «Культурная общность Дагестана и Закавказья» читаем: «Культура Дагестана развивалась в тесной связи с Закавказьем. Более всего это заметно в предметах самого распространенного из искусств-прикладного (художественное оформление бытовых предметов, в особенности массовых изделий). Выше отмечалось сходство форм дагестанской керамики последних веков до н.э. с керамикой Северного Азербайджана (центр Кавказской Албании). Еще более детально сходство и близость прослеживается в прикладном искусстве первых веков до н.э. К этому времени относятся найденные в Дагестане бронзовое блюдо с рельефными изображениями всадников, борьбы людей и животных, сцен веселья, растительных орнаментов. Эти изображения заметно отличаются от подобных на сасанидских блюдах и в то же вре-мя обнаруживают близкое сходство с глиняными фигурками и поделками Азербайджана» [69 ]. Далее в работе албано-лек-ская культура, описанной во II — III главах этой книги, относящаяся к региону нынешнего Северного Азербайджана и Южного Дагестана, т.е. к лезгинам, полностью переносится на весь нынешний Дагестан. При этом бронзовое блюдо (см. рис. 3.14 в параграфе три третьей главы этой работы и таблицу 27 в работе К.Тревер «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании») ал-бано-лекских мастеров в рассматриваемой работе Р.Магомедова приводится как работа кубачинских мастеров (рис. 10). Такие подходы к описанию исторических событий и материальной культуры того периода Восточного Кавказа, являются скорее не натяжкой одеяла на себя, а фальсификацией научных данных.
Описывая период III — VII вв. в разделе «Культура, создание письменности» Р. Магомедов пишет: «С укреплением христианства связано значительное культурное событие в жизни народа — распространение албанской письменности. Ее составили в начале V в. одновременно с армянским и грузинским алфавитами армянский просветитель Месроп Маштоц. Он прибыл в Албанию ко дворцу царя Аревагена и епископа Иеремии и, так как в стране было много языков, избрал в качестве общелитературного язык гаргарийского племени. В создании письменности Месропу помогал молодой местный переводчик Вениамин» [78].
Далее Р. Магомедов пишет: «Очень ин-тересна находка у с. Верхнее Лабко Лева-шинского района — небольшая каменная табличка, на которой вырезан весь албанский алфавит. Это указывает и на пользование албанской письменностью в Дагестане, и на существование здесь обучения грамоте (азбука — принадлежность школы). В той же местности найдены и обломки с надписями, сделанными албанским шрифтом. Таким образом, Дагестан в то время вовсе не был окраиной или языческой областью» [78].
Несмотря на то, что материал, касающийся находок в селе Лобко Левашинского района недавно опубликован в обществено-полити-ческом и литературном журнале «Советский Дагестан», не было произведено научных исследований специалистами относительно достоверности этих материалов, нет никаких доказательств относительно использования албано-лекского алфавита в других регионах Дагестана, включая и нынешний Левашинский район, однако Р. Магомедов включает этот материал в школьный учебник, как состоявшийся исторический факт! Далее читаем: «Приморские земли, примыкающие к Кайтагу, до конца XVI в. не имели постоянного населения и горцы Кай-тага использовали их как кутаны, но не успели освоить. Воспользовавшись этим, уцмии вытеснили их оттуда. Желая закрепить земли за собой, уцмии организовали заселение их крестьянами, преимущественно зазываемыми из Ширвана. Это были тюрки-азербайджанцы и таты-мусульмане. О таком переселении свидетельствуют не только предания, но и сами названия некоторых сел (Падар, Татляр и т.п.) [78].
Относительно вышеизложенного интересно знать, почему уцмии «приглашали» крестьян из Ширвана, а не заселяли эти земли своими крестьянами. Почему крестьяне, приглашенные из Ширвана, оказались только тюрками-азербайджанцами и татами, когда в то время основное население Ширвана составляли лезгины? На основании каких фактов доказано, что приморские земли до XVI в. были кутанами кайтакцев? А почему кайтагцы, а не табасаранцы? Ведь последние ближе примыкают к этой приморской зоне! А куда делись кумыки, жившие в это время на равнинной зоне? А разве тюрки, живущие севернее Дербента, не остатки войск Надир шаха, где он стоял лагерем более года в своих завоевательских походах в Дагестане? Не является ли поданный вышеуказанным способом профессором Магомедовым материал присвоением чужих территорий и натравливанием народов? К сожалению, таких вопросов, когда читаешь «История Дагестана» по Р.Магомедову, возникают очень много.
В параграфе 6.2. главы VI (Хаджи Давуд Мюшкюрский и восставновление Лезгинского государства) на основе свидетельств очевидцев и дипломатических сотрудников разных государств (Англия, Россия и др.) показано, что Давуд-бек в период освободительной войны с Персией не только не участвовал в грабежах и насилиях, но неоднократно корил Чолак Сурхая за такие дел Что же пишут дагестанские историки? Освещая освободительную борьбу восточно-казских народов против иранских захватчиков в 30-40 годах XVIII века, проф. Магомедов не упускает случая, чтобы представить Давуд-бека (хотя в это время он был отстранен от власти турками) грабителем «Горцы страдали не только от грабежа, но я от террора и репрессий, с помощью которые турки стремились укрепиться на дагестанской земле. Заодно с турками грабил крестьян Хаджи Давуд. Не уступал в грабежах и разбое и Чолак Сурхай. После своего назначения правителем Ширвана он превратился в послушное орудие в руках султана. Его набеги в Азербайджане и Южном Дагестане сопровождались большими бедствиями для населения» [79].
Вот как описывается движение лезгин за освободжение от иранского ига в «Истории Азербайджана»: «В 1711 году отряды Хаджи-Давуда внезапно напали на Шабран — богатый город на севере Азербайджана. Ворвавшись в Шабран, они разрушили г основания этот красивый город «с семьюдесятью соборами и семьюдесятью кварталами По словам летописца, отряды Хаджи-Давуд свирепо расправились с населением, убивали даже детей в колыбелях» [59 ].
И еще: «В июне 1721 года отряды Чолак Сурхая и Хаджи Давуда подошли к Шемахе, а 7 августа взяли ее и уничтожили всю иранскую администрацию. Во время погрома в городе было убито много русских купцов и разграблено товаров на сумму четыре миллиона рублей. В Шемахе Чолак Сурхай принял титул ширванского шаха» [79].
На самом деле, как мы уже говорили, Давуд-бек — это видный общественный деятель своего времени, при управлении им частью Лезгистана — Ширваном, жизнь народа в последнем протекала стабильно и спокойно. Давуд-бек заботился об охране своих владений, о соблюдении в них порядка. Такое представление об этом человеке совершенно противоречит характеристике, которую дает ему Р.Магомедов. Более того, Р.Магомедов вообще игнорирует ханство Давуд-бека, называя правителем Ширвана Зурхай-хана.
Интересен и следующий эпизод из истории прошлого. Когда Чолак Сурхай был назначен турками ханом Ширвана, Надир-шах потребовал от Чолак Сурхая ухода из Ширвана, последний ответил хану: «Я завоевал территорию Ширвана со своими лезгинскими львами на войне, и по какому праву вмешиваетесь в то, что принадлежит чне.» Это заявление интересно по нескольким позициям. Как известно, Ширван был хвобожден под руководством Давуд-бека, Чолак Сурхай помогал ему. Чолак Сурхай приписывает освобождение Ширвана только себе, обнажая свой чванливый внутренний чир. Это заявление интересно и в другом аспекте: оно показывает, кто освободил Ширван, кто был костяком сурхаевского войска — это были лезгинские львы! Но по Р.Магомедову «лезгинские львы» превращаются в дагестанских львов» (см. [69], стр. 117).
Из научно-популярных изданий остановимся на работе Абдуллы Магомедова «Дагестан и дагестанцы в мире» [80]. Написана она, конечно, под влиянием тех предложений, которые звучали на «Конгрессе соотечественников», проходившем в Махачкале в августе 1992 года. В частности, профессор А.Шихсаидов в своем выступлении сказал: Необходимо создать энциклопедию «Дагестанского зарубежья». Этот труд стал бы самой информативной, самой объединяющей книгой о наших замечательных соотечественниках, об их талантах, мастерстве, истории, культуре».
Нет никакого сомнения, что такая книга нужна. Но, к сожалению, книга А.Магомедова далека от реализации поставленной задачи, хотя в ней сделана такая заявка. Кроме бесконечных натяжек одеяла на себя (автор-аварец), в работе имеется ряд явных неточностей в описании исторических реалий и просто подтасовок фактов.
По А.Магомедову — Мухамед из Кудутля (1652 — 1717) — «основатель всей дагестанской науки». На 13 страницах, посвященных этому ученому, он не приводит названия ни одного труда указанного ученого, ни одного изречения из его работ. Далее А.Магомедов сам себя опровергает. В разделе, посвященном «биографическому словарю дагестанской эмиграции», приводится целая плеяда дагестанских ученых, которые жили значительно ранее М.Кудатлинского и у которых множество конкретных выдающихся трудов. Притом, в работе, там где речь идет о представителе аварцев, то они выделены (он из такого аула, он такой-то национальности), а остальных свел, в основном, к обезличенным дагестанцам.
Далее А.Магомедов пишет: «Книжное издательство «Гезде» (Турция) выпускает в упрощенном варианте труд Айтека Кундуха под названием «Мюридизм на Кавказе» (История газавата). Книгу подготовил к изданию известный исследователь и писатель Тарык Джемаль Кутлу… 48 лет назад сам Кундух говорил о своем намерении опубликовать в журнале «Северный Кавказ» серию статей, посвященных этому вопросу, однако, осуществить эти планы помещала вторая мировая война, труд «Мюридизм на Кавказе» так и не увидел свет…
С одной стороны, Тарык Джемаль Кутлу, — пишет А.Магомедов, — упростил сочинение Кундуха, но, с другой мы можем сказать, что своими заметками и пояснениями к тексту он внес вклад в развитие темы, обогатил книгу, потому что помог читателю не только лучше понять вопросы, непосредственно относящиеся к теме, но и упорядочил и разъяснил сведения, касающиеся географической и этнической структур Кавказа, образа жизни и мыслей его жителей, дагестанской экономики, данные о людях и событиях.
Тарык Джемаль Кутлу называет книгу «первым научным исследованием и первым опытом». Кроме того, он говорит о безжалостной фальсификации русскими исследователями истории кавказского мюридизма и газавата… Писатель связывает начало мюридизма на Кавказе, — пишет А.Магомедов, — с началом XVIII века и именем имама Мансура. За ним следует Гази Мухаммед, Хамзат и всемирно известный легендарный народный вождь имам Шамиль… Мы можем сказать, что Мансур — подножие мюридизма, а Шамиль его вершина»…
К сожалению, по этой книге мир будет судить о нас, о наших проблемах и надеждах, поскольку ее огромный тираж будет распространяться за рубежом.
Если заглянуть вглубь истории Дагестана, то найдем еще более невероятные факты искажения событий, освещенных в современных сочинениях. Этот вывод позволяют сделать «Дагестанские исторические сочинения», изданные недавно в Москве [81]. Они коренным образом меняют взгляды на многие события, происходившие на Восточном Кавказе с периода арабских завоеваний. Поскольку это издание недоступно многим читателям (тираж — 1000 экз.), перечислим хотя бы названия сочинений, вошедших в книгу: «Дербент-наме», «Ахты-наме» «История Абу Муслима», Тарих Дагестан Мухам-мада-Рафи», «История Маза» (пространная редакция), «История переселения эмира Чу-пана Мазинского в Башлы», «Иастория Маза» (краткая редакция), «История Тледока», «История Амиркаландара», сына султана Хайдара», «История Каракайтага», «История Ирхана», «История Гирейхана», «История потомков Мухаммадхана Казикумухского», «О борьбе дагестанцев против иранских завоевателей», «Тарихи Эндирей».
Некоторые из названных «Историй» давно введены в научный оборот и на их основе сделаны определенные выводы. Остановимся на некоторых из них.
Хочу сразу заметить, что названная книга была бы значительно ценнее, если в ней наряду с переводами сочинений были бы даны и их копии (с дополнениями и пропусками) на языке оригинала. Тогда мы имели бы возможность сравнить оригиналы с переводами, сверить их. Ведь иногда одно слово, переведенное неверно или поданное в ином смысле, коренным образом меняет освещение всего события.
К «Историям» даются обширные комментарии автора перевода или того, кто подготовил материал к изданию. Конечно, это необходимо. Но даже они в этих работах даны не без определенного идеологического влияния. Этот вывод делаю на том основании, что мне знакомы первичные материалы указанных «Историй» с корректурой, из которых это явно прослеживается. В частности, в комментариях к «Дербент-наме» под номером 247 привиделась ссылка и ее толкование. В последнем говорилось: «Как справедливо отмечает В.Ф. Минорский, области Ширвана (Шабарана и Маеката) первоначально принадлежали лезгинским княжествам, однако постепенно были завоеваны ширваншахами и стали яблоком раздора между ними и дербентскими эмирами, которым иногда удавалось подчинить своей власти эти территории (Минорский. История, с. 87, 89, 108; Сведения об Азербайджане, с. 152). В опубликованном варианте этот текст опущен…
Прежде чем перейти к анализу некоторых событий, изложенных в вышеперечисленных работах, хочу несколько слов сказать об «Истории Маза», «Тарих Дагестан» и «Истории переселения эмира Чупана Мазинского в Башлы». В процессе беседы с авторами указанной выше книги А. Шихсаидовым и Т. Айтберовым выяснилось, что последние стоят на противоположных позициях в отноше-нии того, какая из «Историй» древнее: «История Маза» или «Тарих Дагестан». А.Шихсаидов считает, что «Тарих Дагестан» — более ранняя работа, чем «История Маза, а Т. Айтберов придерживается противоположной точки зрения. Спор этот имеет основание, поскольку в указанных работах некоторые места дословно повторяют друг друга.
Впервые в научный оборот «Тарих Дагестан» был введен в 1851 г. М. Казембеко (арабский текст, перевод на английский язык, обширные комментарии). «Тарих Дагестан» представляет собой свод по крайней мере четырех самостоятельных текстов: язычество в Аварии и источники доходов аварских правителей — нуцалов; исламизация восточнокавказских обществ, в частности, долины Самура, Кумуха, Кайтак. Аварии; шамхалы, их генеалогия и их налоговая политика; краткое сообщение ат-Табари о деятельности халифа Омара. Повествование охватывает период в несколько веков — от первых шагов исламизации горных районов Восточного Кавказа до XV — XVIII вв.
Наиболее яркую характеристику «Тарих Дагестан» дал В. Минорский. Он писал: «Это собрание местных легенд о некоторых потомках «дядей Пророка» которые будто бы эмигрировали в Дагестан из Сирии (Шам.) Автор… подчеркивает значение шамхалов Кади-Кумука… Наоборот, он всячески пытается подорвать положение нуцалов Аварии… Согласно Бакиханову… основной источник Мухаммад-Рафи был написан в 318 г.х. ⁄931; сам он писал в 712 г.х. ⁄1313. а выдержки из его работы были сделаны в 712 г.х.⁄ 1621. Эти даты сомнительны… В целом работы муллы Мухаммада-Рафи, или ее последняя редакция, — тенденциозный политический памфлет, имеющий целью обосновать претензии шамхалов на преобладающее положение в Дагестане» [82].
«История Маза» и ее разные редакции вводятся в научный оборот только изданием указанной выше работы — «Дагестанские исторические сочинения». В «Истории маза» обширной редакции) дается сведения об исламизации Ширвана и горных районов Восточного Кавказа. О деятельности Эмира Маза и о его родственных связях с ширваншахом Фаридуном, об их деятельности на подвластных территориях. Далее в работе сказано: «У них был любимый обычай и одно из известных предписаний (раем.): ставить с их общего согласия, без споров и тяжб… султаном и эмиром старейшего из них по возрасту, чтобы он был для них помощником… Затем. По истечении ряда лет из-за козней сатаны, который и есть самый заклятый противник, между ними оказалось разбитым зеркало порядка… Жители селения чада были разделены на две группы. Одна группа последовала за эмиром Чуфаном и поклялись ему [в верности]. Другая группа подчинись мухтару Али, она поклялась и оказала содействие ему. Между ними произошли вооруженные столкновения, вызванные эгоизмом… Однако после длительного промежутка времени, согласно поговорке «всякому овощу — свое время», перо судьбы начертило [приказ] о восстановлении мира и согласия между ними обоими в соответствии с тем, что прошло. В тысяча шестнадцатом году от хиджры Пророка (1607-8 гг.) в том известном селении [Мада] я видел юных мужей из числа их отпрысков. В их руках были тогда древние листки и постаревшие исторические записи прежних времен… Переписано из произведения патрона Рафи» [81].
Анализ событий, описанных в «Истории Маза» и Тарих Дагестана», дает основание сделать вывод о том, что «История Маза» написана значительно ранее, чем «Тарих Дагестан». Это утверждение основано на следующих фактах: 1) Обе «Истории» основаны на сочинении, написанном в 712 (1313г.) Мухаммадом-Рафи из Ширвана. Последний написал ее на основании древних записей, документов и летописи неизвестного автора 318 г.х. (931г.). Поскольку Мазин-ский эмир Чуфан имел родственные и иные связи с ширваншахами, то более чем вероятно, что автор «Истории Маза» имел больше шансов получить труд ширванского историка Мухаммада-Рафи, чем другие авторы.
Это подтверждается следующими словами автора «Истории маза»: В 1016 г.х. (1607-8 гг.) в том известном селении Маза, я видел юных мужей из числа их отпрысков. В их руках были тогда древние листки и ветхие исторические записи преждих времен» [81]; 2) В «Истории Маза» события X — XV вв. описаны точнее, детальнее и шире, чем в «Тарих Дагестан». Например, в «Истории Маза» слово Азербайджан, как название местности, не использована. «У Омара, да будет им доволен Аллах, было войско в Шаме (Сирии), войско в Иране и войско в Азариджан» [81 ]. Это и естественно, поскольку в X в. северо-западная часть Ирана (ныне — Иранский Азербайджан) имела иное название — Атропатакан. Название Азариджан, которое применяется в «Истории Маза» вполне соответствует той действительности, так как в то время указанную выше территорию населял ираноязычный народ под названием азари (азери), отсюда и «Азариджан». А в «Тарих Дагестан» использовано название Азербайджан, которое пришло к нам значительно позже XVIB., не говоря уже о X в; 3) О точности событий, описанных в «Истории Маза», говорит такой факт. Эмир Маза выдал свою дочь за сына ширваншаха Фаридуна. Произошло это в XI-XII веках. Реальность этого факта доказывает независимый источник — «История Ширвана и Дербента» В. Минорского. В последней работе приводится перечень династии ширваншахов, среди которых — два представителя с именем Афридуна: один из них правил в Ширване около 1100 года, а другой — 1200г.; 4) «История Маза» имеет другую, более позднюю редакцию — «История переселения эмира Чупана Мазинского в Башлы», в которой повторяются основные положения «История Маза». «История переселения…» заканчивается словами: «Записавший эти слова — кадий Крепости Ку-райш… Свидетели этих действий и слов: хаджи Мухаммад — сын Ахмада аз-Зирих-карани, хаджи Ахмад — сын Али ал-Ирча-мули, Сулайман — сын Хаджи Усмана ал-Кайтаки, Мухаммад ал-Баршли и хаджи Ахмад — сын-Нурмухаммада из крепости Курайш» [81]. Хранится эта рукопись в мечети сел. Уркарах нынешнего Дахадаевского района Дагестана; 5) И, наконец, пишут, обычно, историю какой-то административно-структурной единицы, например, города, села, области, государства; нынешний Дагестан как административная единица возникла в 1860 г. В X — XIV веках Дагестан не существовал не только как административная единица, но и как понятие. Поэтому в 1313 году Мухаммад-Рафи не мог использовать в своем сочинении понятие «Дагестан». «Тарих Дагестан» — либо фальсификация, либо-порождение XVIII в., поскольку в это время появилось устойчивое название «Дагестан». Аналогично обстоит дело с названием Азербайджан. Это название, как показано выше, к территории бывшей Кавказской Албании — Лезгистану перенесли только в XX веке.
Таким образом, «Тарих Дагестан» является документом не ранее, чем XVIII в., а «История Маза» написана не позднее XVII века.
Теперь попытаемся восстановить последовательность тех событий, которые происходили на Восточном Кавказе в X — XVl вв. В IX — X вв. лезгиноязычный Ширван был одним из активных центров распространения ислама на Восточном Кавказе. В X веке эмир Чуфан (Чупан) из Ширвана со своими приверженцами направляется на север для исламизации этих территорий. Они захватывают Кайтак, но эмиром Кайтака не становится, поскольку направляется в Самурскую долину для распространения мусульманства. Этот вывод подтверждается независимым источником — «Материалами хронологии Кайтакских уцмиев (эмиров) [83]. В последнем отмечено, что в X — XI вв. правителями Кайтака были: Малик Салифан (916 г.) Малик Салифан (943 г.), Р.в.М. — эмир Хайдака (1064 г.), Пируз (Фируз) ал-Хайдаки (1068 г.). Таким образом, среди них нет эмира Чупана!
Т. Айтберов отчасти прав, когда он в вводной части «Истории переселения эмира Чупана Мазинского в Башлы», пишет, что в Кайтак переселился «правнук названного лица — эмир Чупан, сын эмира Мухаммада».
Эмир Чуфан, перешедший в Башлы, даже не правнук, а пра-пра-правнук, поскольку между началом XI в. и концом XIV в. дистанция огромная, здесь, чтобы ее заполнить, трех-четырех поколений недостаточно.
Таким образом, на основе опубликованных материалов, можно восстановить родословную эмиров Мацар (Маза) с X века (см.. ниже).
Согласно опубликованным «Историям» [81], Чуфан (Чупан) в 1380 г. еще находился в Мацар (Маза). Причиной переселения эмира Чуфана в Башлы послужило вооруженное столкновение между сторонниками Фаридуна и Чуфана, как это описано в «Истории Маза». Причем переселение в Башлы было организованным и целенаправленным поскольку в «Истории переселения Эмира Чупана Мазинского в Башлы», сказано: «После его приближения [к мысли], чтобы отправиться в Башли, они собрались после того, поговорили и посовещались между собой из-за джизии, гор, сада (бустан), соляных колодцев и прочего» [81].
Мазинский эмир Чуфан становится уцмием Кайтака именно в конце XIV начале X века. Свидетельства этому факту содержатся в других независимых источниках. В первую очередь, доказательством вышесказанного служат «Материалы по хронологии Кайтакских уцмиев», опубликованные в книге «Источниковедение средневекового Дагестана [83]. Как показано выше, среди эмиров Кайтака X — XI веков Чуфан (Чулан) не числится. Следовательно, в указанное время Чуфан не становится эмиром (уцмием) Кайтака. Но в том же источнике сказано: «Примерно с 1385 г. упоминается бек-Киши-хан-уцмий, сын Султан Мухам-мад-хан-уцмия — АКАК, т. И, с. 1074-1075. В родословной Кайтакских правителей, список которой датирован Шабаном 1287 г.х. (октябрь или ноябрь 1870 г.), указывается, что Бек-Киши-хан (он же — Уллубуй) имел сына по имени Амир-Шамхал, который стал уцмием после смерти отца; а после Амир-Шамхала будто уцмием стал его сын Султан Ахмад-бек (История происхождения рода уцмиев и Кайтакских беков. — Рукописный фонд Института истори, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР, ф. 1, оп. 1, д. 286, л. 41 (на тюрк, языке), 1.61 (русск. пер.). Бек Киши-хан правил примерно с 1385 г., а Султан Ахмед стал уцмием примерно через 200 лет, после 1580 г., т.е. сын первого не мог быть отцом второго. Из-за неясности и неточности сведений имя Амир-Шамхала мы не вносим в список уцмиев. По мнению Р. Магомедова, во второй половине XVI в. попеременно правили Амир-Шамхал и Хасан-Али (Магомедов Р.-М. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — нач. XX вв. Махачкала, 1957, с. 203) [83]. Таким образом, изложенный материал показывает, что с 1380 по 1580 в Кайтаке уцмии как-будто не зафиксированы. Этот провал возник из-за того, что дагестанские историки, особенно в силу идеологических соображений не хотели, чтобы у вершины хронологии родословной Кайтакских уцмиев (эмиров) и других «царственных» династий Дагестана, находились лезгинские тухумы. Я не думаю, что ранее дагестанские историки не знали «Историю Маза» и другие исторические сочинения, касающиеся лезгин. Ведь материалы некоторых из них использовал даже А. Бакиханов! [84]. Все они были преданы забвению.
Лезгинский род эмира Чуфана (Чубана) заложил начало родословной не только уцмиев Кайтака, но и ханов Кази-Кумуха и кумыкских шамхалов. В «Истории Маза» сказано: В числе эмиров, которых они убили у неверующих, эмир вилайата Кайтак султан Гаданфар Беглец. Сам он был убит, дочери его взяты в плен, а имущество их разграблено. В его вилайате на его престоле, с блеском и спокойствием, пышностью и величавостью уселся затем эмир Чубан, сын султана Алибека. Он — первый, кто уселся в вилайате Кайтак. В нем он построил многочисленные цветущие населенные равнинные (масхула) селения. Обителью своей власти он сделал город (балда), именуемый Крепость (кала) Курайш, расположенный на холме, в ущелье, над рекой, поблизости от большого города, именуемого Зарахка-ран, известного в это время как Кубачи. Он обманом покорил город Куймук (сел. Кумух –– ред.) и его вилайат после того, как заключил договор с куймукскими эмирами, ибо война-обман. В нем он поставил эмиром человека из потомства Аббаса, имя которому Шамхал, по имени его деда… С того времени у жителей Куймука возник обычай давать своим владыкам (малик) это имя в качестве титула. Эти куймукские султаны –– потомки (наел.) того Шамхала, которого эмир Чубан поставил среди них [избрав его] из числа своих близких. Эмир Чубан выдал затем свою благородную дочь за эмира Табасарана, носившего титул масум, ибо у табасаранцев в обычаи титуловать своих владык масум, подобно тому как у жителей Куймука титуловать своего владыку шамхал, как то пошло после того, как его жители приняли ислам из его рук. Сам эмир Чубан также вступил в брак с его дочерью. Затем они оба пробыли в наилучшем положении, полностью верные соглашению, братской дружбе и брачной связи. А было то — упомя-тутое в строках после овладения его предками с применением силы селением Мада — одним из селений города (касаба) Кабала — да одарит Аллах его жителей дарами [81}. Из сказанного следует, что эмир Чубан правил Кайтаком, «поставил из числа своих близких» шамхалом Кумуха, имел родственные связи с Масумом Табасарана, с которым жил в «братской дружбе и брачной связи». Таким образом, шамхалы (ханы) Кази-Кумуха — это отпрыски из тухума эмира Чуфана из Мацар (Маза). Р. Магомедов в «Истории Дагестана» пишет: «В XVI веке феодальные образования Дагестана стали дробиться на мелкие княжества. Наглядным примером этому может служить шамхальство. Когда-то династия шамхалов властвовала почти над всем Дагестаном. К XV веку их власть свелась к территории Кумыкии и Кази-Кумуха. В 1574 году умер последний объединявший все эти земли шамхал Чуфан (Чупан). После него остались пятеро сыновей от первой жены и шестой сын Султан-Мута — от второй жены, кабардинки из рода Анзоровых. Так как этот род не имел княжеского звания, старшие братья лишили Султан-Мута наследства. Султан-Мута ушел в Кабарду, с помощью родственников матери собрал военный отряд и, опираясь на помощь селения Гольбах (вблизи Чирюрта), выступил против братьев, требуя своей доли отцовского наследства. Так Султан-Мута получил в полное владение часть земель шамхала на правом берегу Сулака. Из Гольбаха Султан-Мута вскоре перешел в аул Эндери. Здесь было удобней и по климату, и в военном отношении. Эндери являлся как бы сторожевым пунктом у границ Салатавии, Ауха и Кумыкии и, кроме того, вблизи него проходили торговые пути из Ирана в Крым и на север. С образованием Эндреевского княжества северная Кумыкия отделилась от шамхаль-ства. Ее правитель Султан-Мута был храбрым, воинственным и предприимчивым человеком. О нем сохранилось несколько народных исторических песен. В 1605 году при стычке в Тарках с отрядом Бориса Годунова он был убит. После смерти Султана-Муты Эндреевское княжество перешло к его сыновьям — Айдемиру и Казаналипу. Внуки и правнуки Султан-Мута еще раз разбили земли деда на мелкие уделы и поселились — один в Аксае, другие в Костеке и Казилюрте. Прежнее сильное владение оказалось раздробленным.
Такое же дробление произошло и в других частях шамхальства. Все сыновья Чупан-шамхала разделили прежде обширное княжество на отдельные владения. Так, в Тарках и Казикумухе сидел Сурхай-шам-хал, в Буйнакске — Эльдар-шамхал, в Казанище — Магомед-шамхал, в Кафыркумухе — Андий-шамхал, в Гелли — Герей-шам-хал. Они, хотя и выбирали общего главу шамхальства, но управляли своими уделами независимо друг от друга, соперничая друг с другом, действуя врозь и во внешнеполитических делах. Все это ослабляло оборону приморского Дагестана от нападения внешних врагов» [80].
В указанном выше Р. Магомедовым материале смущает одно обстоятельство. Чуфан (Чупан) стал эмиром (уцмиям) Кайтака в конце XIV — начале XV вв. По утверждению Р.Магомедова, Чуфан (Чупан) умер в 1574 году. Не слишком ли долго жил эмир Чуфан? Не являются ли названные выше сыновья Чупана внуками последнего?
В свете вышеизложенного рассмотрим, как выглядят родословная дагестанских эмиров (уцмиев, ханов, шамхалов) (см.. ниже).
Далее родословные (в усеченном виде указанных территорий расписаны в книге «Кавказские горцы» [85 ], поэтому здесь их s не привожу.
Опубликованные новые исторические сочинения [81] свидетельствуют и о том, чте Кайтакские уцмии из лезгинской династии Чуфана и шахи Ширвана имели родственные связи, временами жили друг у друга. Эти связи отразились в эпиграфических памятниках Дагестана. В «Материалах по хронологии Кайтакских уцмиев» [83] читаем: Б надписи из Шиназа упоминается Шахрух-Мирза ал-Кайтаги, завоевавший Шемахи Б 942⁄1535 г. (Эпиграфические памятники Северного Кавказа, ч.2, с.81). В записи Ма-лиджа, сына Рамазана из Рутула имеется дополнение о том, что в 942⁄1535-36 г. Шахрух Мирза ал-Кайтаки занял престол Ширвана (Баркуев К., Ахмедов М.-К., Шихсаидов А Исторические сведения о Дагестане из арабских рукописей — Уч. записки Ин-та ист., яз. и лит-ры Дагфилиала АН СССР. Сер. ис-тор. Махачкала, 1963, с. 180, 181). Вполн. возможно, что Амир-Шамхал и Шахр\ Мирза ал-Кайтаки оказывали друг другу взаимопомощь. Шахрух Мирза ал-Кайтакн по предположению Л.И. Лаврова, «возможно, до событий 1536 г…. проживал в Кайта-ге». Шахрух Мирза ал-Кайтаки — это ширваншах Шахрух, сын Фаррух-Иассара. правившего с 1535 (или 1536) по 1538 г;: (Dorn В. Beitrage zur Geschichte der kaukasichen Lander und Volker aus morgenlandischen Quellen. — I — Versucr einer Geschichte der Schirwan-Schach. s.597). Халиллах и Бурхан-Али-Султ. (или Бурхан-Мирза) также длительное время пребывали среди кайтакцев (Dorn В Beitrage, s. 600; Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов, Бак 1981, с. 89)» [83].
Выше была показано, что эмир Чуфан и его сыновья (по-видимому и последующи; поколения) из лезгинского селения Мая имели не только родственные связи с шахами Ширвана (сыновья ширваншаха и Эмир; Чуфана женились на их же дочерях по взаимообмену), но поддерживали тесные дружественные и иные связи. Естественно что с захватом Башлы эмиром Чуфаном и его переходом на жительство в Кайтак родственные связи не могли ослабнуть, наоборот, они укрепились. Поэтому в последующие десятилетия в исторических документах мы находим свидетельства династических связей ширваншахов и эмиров (уцмиев) Кайтака и отражение их на эпиграфических памятниках. Неверным в приведенной выше выдержке из книги «Источниковедение средневекового Дагестана» является то, что «материал» преподнесен таким образом, будто коренные Кайтакцы имели родственные и другие связи с династиями шахов Ширвана. «Шахрух-Мирза ал-Кайтаги, завоевавший Шемахи в 942⁄1535 г. — это отпрыск шахов Ширвана и эмсиров селения Маза, т.е. были лезгинами.
Вот таким образом создавали и создают в Дагестане и Азербайджане имидж для одних народов за счет других.
Широкомасштабный и невиданный произвол осуществлен в отношении этносов Дагестана. За последние 50 лет, в период, когда республикой руководил аваро-даргинотюргинский (кумыкский) альянс аварцы присовокупили к себе иноязычную андоцезскую группу народов. Благодаря этим приобретениям, аварцы увеличили свою численность в Дагестане с 20% в 1888 г. (к общему числу населения Дагестана) до 27%. То же самое совершили даргинцы, присоединив к себе иноязычных кайтакцев и кубачинцев.
В 1888 году численность лезгин (без лезгиноязычных народов) составляла 18,38%. Описанными выше варварскими методами их численность в Дагестане доведена к настоящему времени до 11,8 %.
Как показано выше, тюрко-азербайджанцы в Дагестане появились вследствие иранских и турецких агрессией, причем они во все времена составляли менее одного процента населения Дагестана. Путем фальсификации, материального и духовного насилия «азербайджанский этнос теперь доведен до 4-5%.
Процесс азербайджанизации населения этого региона наглядно прослеживается на тухуме Агададашевых из сел. Лк1ар (Куллар) Дербентского района. Из этого тухума моя жена, по паспорту она «азербайджанка». Хочу сразу сказать, что ни во время женитьбы, ни в последующем в связи с последним обстоятельством у нас не возникало никаких проблем. Мы считали и считаем, что азербайджанцы — это братский народ, поскольку порядка 1⁄3 (если не более) этого населения составляют скрытые лезгины и лезгиноязычные народы.
Тухумом Агададашевых, генеалогией семьи я заинтересовался в связи с изучением жизни и деятельности известного абрека Ки-ри Буба, о котором в кратце говорится в главе VIII. Дело в том, что в первые годы женитьбы (60-е годы), когда я бывал в Кулларе (Лк1ар), то часто слышал о Кири Буба от бабушки (по отцовской линии) моей жены — Нуржагьан. Когда сердилась на кого-либо из своих сыновей, Нуржагьан-баде называла их «абреками» и добавляла: «Что же от него можно еще ожидать?» Но говорила все это с любовью и гордостью. Тогда я ничего не знал о Кири Буба, поэтому не придавал особого значения этому. А жаль! У бабушки Нуржагьан можно было узнать очень много интересного о Кири Бубе.
Теперь, когда меня заинтересовала жизнь и деятельность Кири Бубы, поехал в Куллар к дяде жены — Гаджи Агададашеву. Последний рассказал, что его дед — Зульфукар был родом из селения Ничрас ныне Табасаранского района Дагестана, табасаранец по национальности. Из-за каких-то передряг в сел. Ничрас Зульфукар выехал из села и поселился в сел. Куллар. Пока была жива бабушка Нуржагьан, с потомками семьи Зульфукара из сел. Ничрас поддерживали связь.
Сын Зульфукара — Буба Агададашев был женат на сестре (тете?) Кири Бубы Терек них было два сына — Гаджи и Агададаша Гаджи женился на лезгинке Нуржагьан, у них родились два сына — Исмаил и Ибрагим. Вскоре Гаджи умирает, Нуржагьан выходит замуж за своего деверя — Агададаша-Агададашева. Ибрагим-отец моей жены, погиб на войне в 1944 году. Ибрагим Гаджие; (Ибрагим и Исмаил в память об отце взяли его имя в качестве фамилии) был женат на дочери Аллахверди Акимова, известного богача — табасаранца из сел. Ч1ере. Кстати. Аллахверди Акимов был прогрессивным человеком, о нем имеются интересные данные в «Истории Дагестана». Аллахверди Акимов имел три дома в Дербенте, нынешнее сел Аглаби Дербентского района было его поместьем.
А. Акимов имел нескольких жен, одна из которых Кистаман-бике, бабушка моей жены по материнской линии, была родом из Башлы, из знаменитого лезгинского тухум. Чуфановых (Чупановых), положивших основание новой династии уцмиев Кайтака.
образом, у моей жены по отцовской линии все были табасаранцами, а по материнской — лезгинки и табасаранка (мать). Однако как и у моей жены, так и у всех Агададашевых и Гаджиевых в паспортах написано «азербайджанцы». Их немало, более 100 человек. Таких семей, выходцев из лезгин, табасаранцев, татов и т.д., ставших «азербайджанцами» тысячи и тысячи.
Известный этнограф Л. Лавров, который в 1959 г. побывал в Табасаранском районе, писал: «Табасаранский язык постепенно вытесняется азербайджанским, который в районе знают почти все… Так как азербайджанские селения Аркит, Арак, Ерси носят табасаранские названия, то можно думать, что раньше в них говорили по-табасарански. На протяжении всей истории речь тюркоязычных народов, войдя в контакт с местным языком, в силу ряда причин одержала верх над табасаранской речью» [86].
Причина перехода на тюркский язык целых сел и регионов Лезгистана, как показано выше, связана с тюркским насилием (в том числе, языковым), осуществленным властными структурами Азербайджана и Дагестана. Даже сегодня этот процесс продолжается. Население Лезгистана полностью охвачено телерадиопередачами из Баку на тюркском языке. В то же время население Ахтынского и Рутульского районов Южного Дагестана не смотрят телепередачи из Махачкалы, а население лезгинских районов Азербайджана вообще лишены телерадиопередач на лезгинском языке, как со стороны Баку, так и со стороны Махачкалы! Стоит ли повторять, что лезгинский язык в Азербайджане в школах практически не преподается, на лезгинском языке ничего не издается.
Возмутительная метаморфоза произошла с этнографическими картами Дагестана в двух изданиях: «История Дагестана» (М., 1957) и «Народы Кавказа» (М., 1960) [87,88]. За три года между этими изданиями происходит грандиозное «изменение» этноса на значительной территории Лезгистана в рамках Дагестана. В «Истории Дагестана» (четырехтомник) на этнографической карте народов Дагестана зафиксировано, что от реки Самур до северной границы города Дербента живут таты, горские евреи и лезгины (последних «забыли» указать по первоисточникам), а в книге «Кавказские народы» на карте указано, что эта территория заселена «азербайджанцами»?!
К сожалению, фальсификации осуществлялись не только на ниве историографии…
Мы встретились с полным произволом в отношении текстов лезгинских поэтов. Переводили и переводят их с серьезными отклонениями от текста, при этом выставляя поэта и народ в целом в неприглядном свете. Так, например, в стихотворении «Проклятие Мурсал-хану» Сайд Кочхюрский писал:
Аваивилиз къурай лянет, кур байкьуш,
Ви а мурдар су фат низ хьуй бес кье хуш?
Гыиер, беден ивид курут, келле буш
Вес мус жеда са гьагь дуван кьарагуьн?
Яхул бармак ч1улав ракьел пир хьана;
Ругун ч1угвар рат рушарин хур хьана.
Чи хуьр,уба вирана уф ч1ур хьана
Вес гьикъван хьуй и хар, т1урфан, кьарагуьн [89].
Проклятие состоятельности, черная сова,
Руки и весь ты в крови людской, голова же пуста.
Кого не оттолкнет это рыло
Когда быть правому суду, черный день?!
Лакская папаха осветила черный путь,
Аулы разорены и разрушены;
Гумном для молотильных саней стали груди девушек.
Долго ль длюпься этому граду — урагану, черный день?!
(Подстрочный перевод Ф.Вагабовой).
Обратимся к переводу Н.Гребнева:
Будь проклят свет, где ты рожден на свет,
Будь проклят свет, где тьма, где правды нет.
Кровавый хан, источник наших бед,
Скажи, покуда нам терпеть, проклятый?
Ты разорил аулы наших гор,
Вверг в ад мужей, а женщин вверг в позор.
Терпеть нам это все до каких пор?
Когда, скажите, грянет час расплаты?
[89].
Сравним перевод Н.Гребнева с подстрочным переводом Ф.Вагабовой. Это же небо и земля! К сожалению, это не единичный случай! Сравните переводы стихов С.Кочхюрского, Е.Эмина, С.Стальского и других лезгинских поэтов на русский язык. Сплошь и рядом искажения смысла, содержания и бездарные переводы. Е.Эмин — это А.Пушкин в лезгинской литературе. Но прочтите переведенные на русский язык стихотворения, после этого перед нами — посредственный поэт. В переводах утеряны не только лиричность его произведений, но и глубокое философское осмысление жизни, патриотичность.
В связи с сказанным огромная работа предстоит по защите творчества народного поэта С.Стальского, поскольку, опираясь на произведенные ранее фальсификации и недобросовестные переводы, пытаются свести на нет все его великолепное и великое наследие.
Передо мной диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук, посвященная творчеству С.Стальского: «Сулейман Стальский в русско-дагестанском межлитературном взаимодействии» [90]. Автор — Агаева Шамси Ахедовна. Добротная работа, ее следовало бы издать отдельной книгой.
Ш.Агаева пишет: «Если на этапе господства принципа «партийной литературы» от национальной культуры в России отлучались Ф.Достоевский. В.Соловьев и многие другие, а в дагестанской — Абусупьян Акаев, Хпеж Курбан, далее Гасан Алкадари, как выразители «чуждой нам идеологии», то теперь, когда жизнь требует перехода к свободе мнений, равноправности идейно-теоритических концепций, мировоззренческих взглядов и методов познания, подлинно научное исследование литературных явлений 20-50-х годов, в том числе и творчество С.Стальского, опять-таки, начинает подмениваться односторонне критическими, более того нигилистическими оценками [90]. Считая образ «Гомера XX века» «фантомом» и миражом», К.Султанов, — далее пишет Ш.Агаева, — выводит С.Стальского за границы художественной литературы, отказывает ему в «таланте». Ставя вопрос о том, насколько литературоведы готовы «к критическому, т.е. открытому мышлению, готовы ли следовать здравому смыслу как альтернативе бездумному взгляду через розовые очки?» К.Султанов заявляет: «Прорыв к реальности через фантомы и «миражи» — будь то «Гомер XX века» или популярные ссылки на «взлет», «подъем» расцвет, — неизбежен на историческом перевале… Ценностная глухота, размытость критериев, культ имени вместо культа качества привели к девальвации критического слова. Создавалось подчас впечатление, которое, как ни странно, поощрялось, что в литературе что-то можно сделать вопреки, а не благодаря таланту» [91].
«Ценностная глухота и слепота» самого К.Султанова привели его к таким оценкам того умного, высоко художественного и бесподобного творчества С.Стальского, который был и останется «Гомером XX век. Нельзя же оценивать творчество великого поэта по фальсифицированным стихам и по тем опусам, которые ему посвяшали такие же же верхогляды, как К.Султанов?!
«В процессе исследования выяснилось, — пишет Ш.Агаева, — наличие в переводческой практике определенной идеологической позиции, более того, «идеологического метода», в отборе для публикации и для перевода на русский язык и другие языки страны. В свою очередь переводчики — одни по убеждению, другие — по конъюнктурным соображениям, а третьи — из опасений политических преследований — наводили особый лоск и риторику на стихотворения, посвященные «весне человечества» и ее героям. Переводчики сплошь и рядом добавляли к переводимым произведениям строфы и далее целые главы, не существующий подлиннике ⁄»На смерть Ленина» — П.Шубин, поэма «Дагестан» — С.Липкин⁄. Многочисленные факты искажения идейного содержания и переиначивания авторского замысла. С.Липкин превратил сатирически острый памфлет «Лжекоммунист» в морализаторское стихотворение «Сорняки», а «Злодей» где создан колоритный образ двурушника — дидактическое произведение ⁄»Назидание»⁄. Н.Ушаков в переводе памфлета «Поучение» исказил лирический образ, вместе с тем и авторскую позицию. Из произведения, создающего отрицательный образ доносчика, оно превращено в гимн о массовых разоблачениях.
В четвертом параграфе этой главы приведены оригиналы, подстрочники и переводы указанных произведений. Перед нами полное искажение не только содержания и смысла произведений, но и политической оценки событий тех суровых лет.
Касаясь фальсификации творчества С.Стальского, Ш.Агаева далее пишет: «В 1937 году П.Павленко составил сборник стихов С.Стальского. Это был год возвеличивания культа Сталина и в этих условиях составитель во вступительной статье акцентировал внимание исключительно на сталинской теме в творчестве поэта. Из стихотворного приветствия С.Стальского Первому съезду советских писателей автор статьи привел лишь ту строфу, где есть строка: «Товарищу Гталину — вождю и другу, к нему с приведем мы пришли!» П.Павленко отступил от (сторической правды, утверждая, что еще когда, когда Сталин приехал в Дагестан, для объявления ее автономии (1920 г.), С.Стальский «родил одну из своих славных песен и одну из лучших вообще песен о Сталине». В подтверждение своей оценки он привел еще фрагмент из песни [93]:
Тринадцатое ноября — вот радости, день чудесный!
А» нам в этот день приехал тот, кто весь —
движение вперед.
Кто выпестовал наш народ, кто радости залог
чудесный
Чья смелость — смелость создает,
Чья честность — честных создает,
Чья мудрость — мудрых создает,
Чья светлых дел исток чудесный.
Между тем, — пишет Ш. Агаева, — исследование событий личной и творческой био—рафии С.Стальского показывает, что в 1920 году поэт не откликался стихотворением на приезд Сталина в Дагестана, а приведенный з капиевском переводе фрагмент не имеет адекватного оригинала на лезгинском языке.
«Если образ Ленина, — отмечает Ш.Агаева, — впервые появился в творчестве С.Стальского в связи с поступившей в аул вестью о его смерти (21 января 1924 г.), то образ Сталина привлек внимание поэта только в 1936 году, т.е. за два года до собственной смерти, то ни тот, ни другой образ не мог «проходить через все стихи Стальского». Творческая деятельность С.Стальского началась задолго до октябрьского переворота. Не найдено соответствия действительности восприятие В.Луговским, — пишет Ш.Агаева, — стихов поэта так, что «всегда его стихи и песни были пронизаны светом, идущим… от Сталина» [71].
В 30-е годы, — пишет Ш.Агаева, — когда по разным причинам развернулись политические репрессии за «инакомыслие» и «свободомыслие», опаснее всего оказалась верность творческого человека своей индивидуальности и призванию, свобода самоопределения таланта. «Социальный заказ» обрел угрожающе настойчивый характер. Не случайно, что именно в 1936 году в «Рассказе о себе», опубликованном в центральной газете, С.Стальский вспоминал события начала XIX века в родном ему Кюре: жестокий Мурсалхан лишил глаз ашуга Сайда Кочхюрского за то, что он слагал хвалебные стихи о других, а не о нем, а «хан не любил, чтобы при нем о других говорили хвалебно» [94].
Далее Ш.Агаева пишет: «Имеется основание привести факт нового способа фальсификации творчества С.Стальского, возникшего в связи с современной критикой культа Сталина и литературы о нем. В 1989 году Ю.Борев издал книгу «Сталиниада», в предисловии к которой он утверждает, что в ней опубликованы притчи, легенды, апокрифы о Сталине [95], собранные им около полувека в различных социальных, профессиональных и национальных кругах. Предлагая их вниманию современного читателя, — пишет Ш.Агаева, — Ю. Борев поставил читателя в известность: они «принадлежат миру художественному, предлагает — выбор: хочешь не верь» [95]. Автор также поясняет: «В основе легенды лежит исторический факт, но степень соответствия правды и вы мысла в разных преданиях различна» [95]. Одна из легенд — пишет Ш.Агаева, — называется «Гомер воспевает Сталина». Поскольку текст легенды, в основе которой якобы лежит «исторический факт, невелик по объему, его целесообразно воспроизвести полностью. «В Махачкалу в 1936 году, — пишет Ю.Борев, — приехала бригада поэтов (Петровский и др) переводить песни лезгинского поэта Сулеймана Стальского, которого восторженный и великодушный М.Горький на звал Гомером XX века. Вышел неграмотный старик, заиграл на струнном инструменте и запел песню о Сталине. Переводчики попросили рассказать, о чем идет речь. Им изложили содержание стихов текста.
О Сталин, — ты — падишах падишахов,
Ты — султан султанов.
Ты — царь царей.
Ты — выше белого царя…
Сначала переводчики остолбенели, а потом обвыклись и перевели:
О Сталин, ты солнце народов,
Ты вершина гор…
и т.д. [95].
«Легенда» Ю.Борева представляет собой, — пишет Ш.Агаева, — чистый вымысел, лишенный какой-либо правды. В1936 году в Махачкалу не приезжали «бригадой» русские поэты для перевода песен С.Стальского, не существовало в природе и Петровского, который когда-либо имел отношение к С.Стальскому и переводу его стихов. Главное, как показывает изучение всех известных автографов С.Стальского, у него нет стихотворения о Сталине, основанного на метафорах «падишах падишахов», «султан султанов», «царь царей». И наконец, переводчики С.Стальского не «обвыклись» после «остолбенения» к гиперболам поэта, а как выявлено в параграфе о переводах его произведений, сами нередко гиперболизировали его строфы и метафоры, доводя их до абсурда. Что касается Ю.Борева, — пишет Ш.Агаева, — то, приписывая С.Стальскому стихотворный гимн, исполненный метафор «падишах падишахов» «султан султанов» и т.д., он в условиях современного обостренного восприятия общественностью всех событий, связанных с Сталиным и созданием его культа, подтвердил мысль Е.Добренко о приписывании профессиональными литераторами народному творчеству мифов и легенд о Сталине. Общей в приписке их является утверждение об образе Сталине как «главном» в творчестве С.Стальского, самом ярком из созданных им художественных образов и о поэте — как исключительно политическом лирике» [90].
Восприятие Стальского как главным образом политического лирика не подверглось корректировке и в последующие годы, несмотря на то, что В.Тельпугов и А.Агаев в 1961 году в центральной прессе отмечали несостоятельность расценивать «во всем творчестве поэта наиболее содержательными и художественными как раз эти отдающие дань культу личности и зачастую «улучшенные» переводчиками произведения, которые по всякому поводу цитировались и рекламировались» [96].
Как показывает объективное исследование, — пишет Ш.Агаева, — наиболее зрелыми в идейно-художественном смысле являются произведения Стальского на морально-дидактические темы, философская и религиозная лирика, афористика, цикл любовных произведений, поэт также создавал и хранил в памяти множество сказок и легенд. Они больше всего и вошли в лезгинское народное художественное сознание и поныне заучиваются сородичами наизусть, используются ими в повседневном общении».
«Поскольку С.Стальский «возвращается в литературоведение, — пишет далее Ш.Агаева, — в новом качестве, поднегативно — отрицательным углом зрения, актуализируется задача его подлинно научного изучения Однако возможность реализации этой задачи зависит от того, в какой степени, на основе каких принципов и идей будет осуществлен, во-первых сбор и сосредоточение всего его наследия. Вне официального литературного архива, хранящегося в рукописном фонде института языка и литературы Дагестанского Центра АН Российской Федерации, находится значительная часто еще неопубликованных произведений, в том числе осознанная поэтом в соавторстве с Мусаибом пьеса, сборник «Афоризмы», составленный И.Алкадарским, религиозные философские и детские стихи, содержащиеся в архивах ААгаева, Г.Гашарова, Ф.Вагабовой, Г. Садыки и других литературоведов Предстоит их паспортизация и классификация по темам, сюжетам и жанровым характеристикам, определение времени и обстоятельств их сочинения, затем и научно-исследовательская работа по составлению и изданию в оригинале «Сочинений» и наконец, качественная подготовка под-строчников всех произведений, их критическая экспертиза, как и экспертиза всего наследия, существовавшего на родном и тюркском языках. И лишь после осуществления новых, соответствующих тексту и духу оригиналов переводов всего литературного наследия поэта, можно и нужно возвратиться к новому научному исследованию его. И в этом случае предлагается соавторство русских и дагестанских, в первую очередь лезгинских литературоведов, ибо врядли можно ожидать появление среди русских литературоведов человека, который овладел бы языком оригиналов, а исследование поэзии по переводным текстам всегда будет сопровождаться неминуемыми творческими издержками» [90].
Жизнь и творчество С.Стальского, видим, неизучены полностью. Они таят в себе многочисленные строки стихов нравственного и гражданского характера, a иногда даже целые произведения С.Стальского стали пословицами и поговорками и составляют огромный пласт духовной жизни лезгинского народа.
С.Стальский — явление редкое. Он носи-в себе опыт устной и письменной литературы лезгин, а мерки подхода к его творчеству доступны лишь тем, кто тонко владеет ровным языком поэта, глубоко знает быт и культуру его народа и имеет познания в области стихосложения, вернее познания в стихотворной форме «гошма», которой часто пользовался С.Стальский. Поэтическое мастерство этого старца, безграмотного, но мудрого «безупречно и самобытно». Это следовало бы знать новоявленным «миражам и фантомам», в том числе и К.Султанову.
Теперь мы удивляемся, почему наш народ находится в таком убогом духовном состоянии. Десятилетиями внушали ему, что он никто, что у него не было ни государственности, ни истории, ни культуры, ни письменности. Нам предстоит приложить огромные усилия во всех направлениях жизни, чтобы наш народ занял достойное место среди других народов Кавказа. Осуществить эту задачу должна в первую очередь интеллигенция, особенно связанная с гуманитарными науками. А часть ее полностью предала свой народ, живет «своей жизнью». Некоторые из них, в угоду инородным хозяевам, готовы грызть друг другу горло, лишь бы самому выжить, иметь кусок хлеба побольше. Сколько замечательных ученых, поэтов, политиков загублено нами же по причине навешивания на них ярлыков, создания преград на пути их карьеры! Некоторые из нас даже радуются, когда бьют его сородича, нашего лезгина! Когда же мы исключим из нашей среды этот позорный факт? С нами никто никогда не сумел бы ничего сделать, если бы мы сами себя не уничтожали. Не пора ли нам опомниться, лезгины, мы уже находимся на краю пропасти! Когда же мы защитим самих себя, когда же мы будем верны своим идеалам, зищитим наш народ!?
9.6. ИСТОРИКО-ПРАВОВАЯ ОСНОВА ДЛЯ ВОССОЕДИНЕНИЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ЛЕЗГИНСКОГО НАРОДА
«А начинать надо, повторяю, с полного демонтажа имперской структуры.
Только так можно решить национальную проблему в малых империях,
которыми по существу являются союзные республики»
Андрей Сахаров.
«Межэтнические конфликты в бывшей СССР и нынешней России перестали быть событием. Причину их ищут в ошибках политиков, чьем-то злом умысле, стечении обстоятельств. Однако корень зла — сама система национально-территориального деления. Та, которая была реализована когда-то наркомом по делам национальностей Сталиным. По его замыслу территории оказались приписаны определенным этническим хозяевам, и, разумеется, представители всех остальных этнических групп, по определению, должны были считать себя гостями на своей земле. В результате этническое противопоставление легло в фундамент советской государственности» [97]
Агрессивной стороной здесь выступают не малочисленные этносы, имеющие основания опасаться за само свое существование, а мощные нации, насчитывающие сотни тысяч и миллионы людей, которым в этническом плане абсолютно ничего не угрожает.
С распадом СССР положение малочисленных народов в новых государствах стало исключительно острым и еще более тяжелым. Если ранее господствующие этносы и их коррумпированные кланы в руководстве республик как-то оглядывались на Центр, на Москву, боясь, что их отстранят от кормила, то теперь в новых самостоятельных государствах осуществляется полный открытый произвол в отношении малочисленных народов. При этом ответственность за обострение межнациональных отношений возлагается на малочисленные народы и их представителей. Разве не по этому сценарию арестованы и брошены в тюрьмы патриоты лезгинского народа в Азербайджане? Их обвиняют в незаконном хранении оружия и в экстремизме. Ведь это надуманные предлоги, чтобы расправиться с активистами ЛНД «Садвал», и тем самым сбить накал протестов лезгинского народа против националистической политики руководства Азербайджана. О том, что вся политика руководства Азербайджана построена на вероломстве и лжи, говорят и пишут сами тюрки-азербайджанцы. Давайте послушаем Теймура Яхьяева, политолога, выступившего в «Российской газете «(19.08.1993): «Ровно год назад бакинское подразделение ОМОНа высадилось с вертолетов в Ленкорани. Бойцы тут же двинулись в соседний район — Массалы. Тогда я работал там главой исполнительской власти. И цель ОМОНа была выполнить решение исполняющего обязанности президента, одного из лидеров НФА Исы Гамбарова — отстранить меня от занимаемой должности якобы в связи с переходом на другую работу.
Однако я не собирался на другую работу. Впрочем, мне ее тогда никто и не предлагал. Мне нравилось то, что я делал. Люди верили мне. Они-то и встали на пути отряда милиции, выразив тем самым свой протест против несправедливого указа. Собрались крестьяне, рабочие, учителя, молодежь. В Баку их тут же объявили «кучкой спекулянтов, наркоманов и уголовников»…
Из Баку пытались давить на местную милицию и прокуратуру, чтобы они утихомирили людей, заставили их отказаться от участия в митинге и забастовке. Из столицы для устрашения массалинцев приехал специально прокурор…
После проведения президентских выборов давление на район, наоборот, усилилось. Вспоминаю свои встречи с руководством республики.
Абульфаз Эльчибей: «Уж мы-то знаем эти митинги. Если бы мы не давали каждому по 200 рублей, то за нас на улицах никто бы не кричал».
Иса Гамбаров: «А правда, что ты дал Муталибову за свой пост четыре миллиона рублей?»
Позже узнал — это был прямой намек. Столько стоил мой пост по их расценкам. Абульфаз Эльчибей: «Помоги нам посадить в Массалы нашего человека и выбирай любой пост в Баку («Их человеком» оказался продавец билетов «Спортпрогноз»). Что ты нашел там в этой грязи? «Это не грязь, — отвечаю ему, — это моя земля». Тут жил мой дед, родился мой отец». Он смотрит на меня удивленно и непонимающе. И это был президент, которому средства массовой информации республики пытались создать имидж идеалиста и романтика!
…В тот момент испытания я убедился, что в команду подобрались люди чести. После моего снятия все они в знак протеста подали в отставку. В том числе и начальник районного отделения милиции полковник Вагиф Керимов, который свой рапорт вышестоящему начальству начал словами: «В связи с приходом к власти в Масаллы черных сил».
Люди поверили в справедливость… Сейчас как никогда нужна такая вера. В том числе неподкупность лидеров. Ведь дико: в мире исламских традиций, однозначно осуждающих мздоимство, повсеместная коррупция повлияла уже на национальный характер….Нет, лидеры НФА отважились на власть не только потому, что не осознавали ее очевидности. Кое-кто, это уже видно сейчас, понимал так брать власть — значит получать взятки, иметь привилегии, командовать… Земля и кровь, совесть и честь — все приносилось в жертву золотому тельцу: продажа оружия, купля-продажа населенных пунктов, отступление и наступление…
О каком патриотизме можно говорить в таких условиях? Двуличие «верхов» в Баку оборачивалось на фронте порой нравственным кощунством. Были случаи, когда бойцу стреляли в спину, а затем продавали его тело родителям, якобы уже выкупленное у армянской стороны. Удивительно ли, что молодежь тысячами бежит за пределы республики, где часто оказывается без средств к существованию….На фоне всех этих событий я все чаще думаю о Гайдаре Алиеве. О человеке, который, давно познав ответственность и бремя власти, вновь стал во главе азербайджанского государства. Вокруг его имени было много правды и много лжи. Но он остался верен народу Азербайджана. Ведь возвратился к власти в критический момент. Все так обострено, что каждая его ошибка — путь к проклятию и забвению, каждое верное решение — путь к статусу спасителя нации. И это заставляет верить, что Гайдар Алиев будет в этой сложной ситуации жертвовать не землей и кровью народа, а собой. Перед ним, по сути дела, стоит задача мессианского свойства. Ведь еще немного, и может распасться не только государство, но и сам этнос. Лезгины, талыши, курды, удины, не раз заявляли, что они готовы быть азербайджанцами, гордиться им, но не будут поддерживать безумные действия столичного руководства и терпеть их.
Так не закончивший формирование азербайджанский этнос может вновь распасться на народности и племена, уйти в небытие. Такой полураспад нации хорошо виден из Баку. Продажная, потерявшая совесть небольшая прослойка, склонная считать ceбя чуть ли не отцами нации, устроила пир вор время чумы… Но есть ли сейчас в Азербайджане команда, способная вывести республику из кризиса? С тревогой вглядываюсь в окружение Гайдара Алиева и Сурета Гусейнова. Оно, как и раньше, уже начинает восхваление этих лидеров. Лизоблюды опять льнут к сильным лидерам… Не дай Аллах, если сейчас будет упущено время формирования новой национальной элиты. Или клановые родственные принципы снова возьмут верх? Ведь тасование крапленых карт ничего не дает. Ибо кадровый корпус, не пополняемый новыми силами, известно, деградирует. И это, признаюсь, беспокоит больше, чем предстоящий референдум о доверии Эльчибею. Человек, бежавший со своего поста в состоянии пьяного забытья, полагаю, не наберет и трех процентов голосов. Хотя Эльчибей, по старой привычке, все еще пытается торговать нашей землей. Недавно выдвинул инициативу: если армяне вернут захваченные азербайджанские территории, он готов признать Нагорно-Карабахскую Республику. Сейчас он ждет покупателей этой идеи, готов прийти им на помощь. Покупатели, возможно, и найдутся. Но земля, щедро политая кровью, не продается.»
Такова исповедь Теймура Яхьяева. В целом он правильно описывает политику коррумпированных эшелонов власти Азербайджана. А когда она была другая? Потопив в грязи бывшего президента Эльчибея, Теймур Яхьяев пытается возвышать, облагораживать Г. Алиева. О последнем также писали в прошлом много. А разве Г. Алиев не принадлежит к тем же кланам, которые также вели себя во времена Брежнева? Конечно, человек может измениться, могут меняться и политические взгляды и действия. Произошло ли это в Г. Алиеве?
Теймур Яхьяев кривит душой и в случае, когда говорит о том, что «лезгины, талыши, курды, удины не раз заявляли, что они готовы быть азербайджанцами в сильном Азербайджане, гордиться им, но не будут поддерживать безумные действия столичного руководства и терпеть их». Это явная передержка фактов. Доказательство — материалы в Приложениях этой книги. Да, лезгины могут остаться в азербайджанском государстве, если получили бы для своего самосохранения реальную автономию на своих исконных землях и если разделенность народа будет устранена…
Говоря о национальной политике руководства Азербайджана, один из лидеров Социал-демократической партии Рамазан Лаври в «Истиглал» пишет: «Быстро сменяющие друг друга политические силы, придя к власти в Баку, лишь на словах говорят о равенстве наций, на деле же все делают наоборот».
Изложенный выше материал пример того, что строительство новых государств на территории бывшего СССР осуществляется под руководством кланово-мафиозных групп наиболее многочисленных народов в бывших советских республиках под барабанный бой тех же фальшивых деклараций, как и в бывшем СССР, «о равноправии граждан и народов». В то же время ни в законодательном порядке, ни в системе органов государственной власти и управления не предусмотрены, как и в большевистской СССР, гарантированные механизмы обеспечения и реализации прав и свобод граждан, в том числе равноправие народов и их право на самоопределение.
В демократических преобразованиях в бывших республиках СССР впереди идет Россия, но и здесь трудно преодолевается прошлое. Принятая новая Конституция России не лишена серьезных изъянов, хотя в ней сделаны значительные шаги к демократическому устройству России. Прежде всего обращает на себя внимание высокая ориентированность на международные стандарты в области прав человека. Предлагается широкий контроль суда, вообще судебной системы за деятельностью государственных органов в тех случаях, когда они могут нарушить или нарушают права граждан, их законные интересы. Вместе с тем в новой Конституции принижены функции республик в рамках России. В ней опять не решен национальный вопрос. Для реализации последнего необходимо, наравне с Думой и новой палатой — Советом Федерации, сохранить Палату Национальностей, но с другим избирательным механизмом и функциями. Она должна формироваться представителями всех коренных народов, проживающих в Российской Федерации с равным представительством. Так, например, если в Российской Федерации проживает 100 коренных народов, то Палата Национальностей должна состоять из 200 депутатов, при представительстве по два человека от каждого народа.
Естественно, Палата Национальностей должна иметь свои полномочия в решении национальных вопросов в России, как Дума и Совет Федерации, имеют свои…
Если рассмотреть правовые основы государственности Азербайджана, то здесь пока ничего не изменилось, а по национальному вопросу осуществляется полный произвол. Азербайджанское правительство узурпировало волю народов Азербайджана под прикрытием термина «азербайджанский народ» (сравните — «советский народ»), признает только за тюркским народом Азербайджана право на самоопределение и отделение от бывшего СССР: в то же время не признает за лезгинским народом не только право на самоопределение, но даже право на свое название, поскольку лезгинский народ не упоминается ни в одном законодательном акте. Это верно не только в отношении лезгинского народа, но и других нетюркских народов Азербайджана: аварцев, карабахских армян, талышей, курдов и.т.д. Более того, вопреки всем нормам международного права в Азербайджане приняты ряд законодательных актов и других официальных материалов, в соответствии с которыми лезгинский народ лишается самой основы своего физического существования как этнической общности: права на землю и природные ресурсы, на компактную историческую территорию своего обитания. Так, в проекте Конституционного закона Азербайджана «Об основах экономической самостоятельности Азербайджана» говорится: В отличие от позиции Центра, изложенной в законе СССР «О собственности», мы считаем, что земля в любом районе Азербайджана, считается неотъемлемой и безраздельной собственностью Азербайджана, а не народов, проживающих в этих регионах»… И далее: «Экономическая самостоятельность Азербайджана основывается на неотъемлемой и безраздельной собственности нашего народа (азербайджанских тюрков — ГА.) на жизненное пространство, производственные ресурсы и природные богатства» [98]. Эти положения закреплены и в Конституции, и в законе о суверенитете Азербайджана.
Одновременно с целью размывания компактного расселения лезгинского народа, несмотря на нехватку земли местным жителям, переселяли и переселяют на их земли ранее — турок-месхетинцев, а теперь — беженцев — азербайджанцев-тюрков. Так, например, в распоряжении, изданном Советом безопасности Азербайджана, опубликованном в газете «Бакинский рабочий» [99] прямо указано, куда следует переселиться беженцам из Карабаха. Из 11 районов, указанных в распоряжении, 7 являются районами, где проживают лезгины и лезганоязычные народы.
И, наконец, чтобы окончательно лишить лезгинский народ возможности своего национального возрождения, защиты национальных прав, делается попытка узаконить незаконное: вопреки воле лезгинского народа, пытаются делить его между двумя государствами — Россией и Азербайджаном. Для этого еще в 1991г. Азербайджан в одностороннем порядке принял законодательные акты о государственной границе Азербайджана, о создании Комитета по охране границы. При этом в одностороннем порядке с января 1992г стал строить атрибуты государственной границы по административной границе Азербайджан — Дагестан.
С середины тридцатых годов советского периода под прикрытием лозунгов «расцвета и слияния наций», «пролетарского интернационализма» и.т.д. развернулся широкомасштабный процесс «унификации» национального состава СССР», создания советских народов. В Азербайджане этот процесс вылился в тюркизацию нетюркских народов и создания на их основе «азербайджанского народа». Именно с 1936 года отменено обучение детей на родных языках коренных народов в Азербайджане, закрыты национальные театры, книгоиздательства и т.д. Слова «азербайджанский», «азербайджанец» –– эти слова идентичные по своему содержанию». понятиям «советский», «советский человек. Таким образом, понятия: «азербайджанский народ», «азербайджанский язык», «суверенитет азербайджанского народа» и.т.д. такая же политическая функция, как и «советский», «советский народ», «советский язык»… За понятиями «советский» или «азербайджанский» народ скрывается националшовинистическая кланово-государственная бюрократия и ее интересы: в первом случае советско-российского, во-втором-тюркско-турецкого. При этом вся это политика проводится через местных коллаборационистов, связанных с ними общими меркантильными интересами. Это прозрачно просматривается на лезгинской проблеме. Именно через лезгинскую бюрократию, связанную с руководящей верхушкой Азербайджана и Дагестана проводится антилезгинская политика. В Баку это осуществляется через некоторых коллаборционистов — лезгин культурного центра «Самур», руководство которого полностью проводит политику, угодную азербайджанскому руководству: «Было бы легкомысленно отделить судьбу кусарских лезгин, проживающих на севере Азербайджана от судьбы «азербайджанского народа»… (газета «Вышка» от 23 июня 1992г.). Значит, отделение судьбы «кусарских» лезгин от «дагестанских» лезгин — единого народа, вопреки его воле, — естественно, а от судьбы азербайджанского народа (фактически от судьбы азербайджано-тюркской бюрократии) — неестественно. Руководство «Самура» в лице Али Мусаева неоднократно заявляла и заявляет в частности, (см. материалы Приложения III), что руководители Азербайджана решают острейшие проблемы лезгинского народа в Азербайджане, хотя прекрасно знает, что это не так, и тем самым вводит в заблуждение лезгин и широкую естественность.
В Дагестане антилезгинская политика проводится, опираясь на продажных руководителей-лезгин, специально подобранных на вторые-третьи роли для выполнения этой же цели. Каждый раз, когда «Садвал» ставил перед руководством Дагестана какой-нибудь вопрос, то последнее поручало его решение представителям лезгин. А они проваливали решение поставленной задачи, не имея никакой реальной власти и не проявляя силы воли решить его через других. Так было с беженцами из Узеня, с гибнувшим Самурским лесом, зимними пастбищами для лезгинских районов Дагестана, с кадровыми вопросами и т.д. Вместе с тем, никто из них ни в ВС, ни в СМ Дагестана, ни в средствах массовой информации не выражал не только протест, но даже проявление неудовлетворенности, что острейшие вопросы, связанные с судьбой лезгинского народа, не решаются.
Итак, Союз СССР, как средство, как государственный механизм реализации и защиты интересов националшовинистической партийно-государственной бюрократии не исчез, он просто «перелился» в его составные части — в бывшие союзные и автономные республики. Приведенные выше материалы — лишь мизерная часть, что опубликована в печати Азербайджана, но и они достаточно убедительно и однозначно показывают, что лезгинский народ находится в положении бесправного объекта колониальной эксплуатации азербайджанской бюрократии и ему уготовлена роль экономического и этногене-тического материала для социально-экономического, политического, культурного развития азербайджанско-тюркского народа и улучшение его генофонда.
Подоплека всей этой политики достаточно прозрачна и преследует те же цели, что и политика большевизма: под прикрытием лозунгов единства и суверенитета азербайджанского народа, защиты его интересов и т.д. обеспечить поддержку своей политики со стороны азербайджанских тюрков, путем создания для него привилегированного положения за счет ущемления и эксплуатации нетюркских народов. В то же время такая политика позволяет азербайджанской бюрократии на период укрепления своей власти создавать и сохранять потенциальные очаги межнациональных противоречий, например, карабахская война, лезгинская проблема, которые стали палочкой-выручалочкой для перевода опасных для ее господства социальных потрясений в русло выгодных для укрепления кланово-националистиче-ской власти в русло межнациональных противоречий.
Для национал-шовинистической государственной бюрократии крайне необходимо и выгодно завершение создания азербайджанского народа. Российские большевики в лице государственно-монополитической бюрократии не успели создать «советский народ», упустили контроль над ситуацией и проиграли. Азербайджанские необольшевики на волне национализма и геноцида нетюркских народов, надеются успеть и выиграть процесс создания «азербайджанского народа». Но уже горит под ногами Карабах, пахнет паленым в Лезгистане, покрывается рябью Талышстан, Курдистан…, но ей, азербайджанской олигархии, кажется, что все это случайности, что она сильнее, умнее и хитрее советской верхушки-олигархии, поэтому всех переторгует, купит, обвесит, обсчитает и раздавит.
Аналогично обстоит дело и в Дагестане. Совсем недавно, 3-4 года назад, мы не могли и мысли допустить, что когда-нибудь в Дагестане, в самой интернациональной и с глубокими корнями дружбы республике, возникнет нечто похожее на национальную рознь, появится национальное отчуждение. В последние 3-4 года в средствах массовой информации много пишут и говорят о противоречиях и противостоянии между многими народами Дагестана. Корни этих процессов — глубокая несправедливость, допущенная в отношении многих народов Дагестана при советской власти, да и сохраняющееся и в настоящее время реальное неравенство между ними в реализации политических, социально-экономических и культурных потребностей. Это, в частности, ситуация, возникшая в результате массового переселения населения из горных районов на равнину, решения, связанные с реабилитацией репрессированных народов, проблемы разделяемых между разными государствами сейчас лезгинского, ногайского, чеченского народов: трения, возникшие при реализации кадровой политики и при финансировании тех или иных социально-экономических программ для различных регионов; отсутствие механизма волеизъявления народов в ВС Дагестана, вследствие чего том господствуют определенные кланы 2-3 народов и.т.д.
Глубоко убежден, пока не искореним или, хотя бы не наметим пути искоренения проблем каждого народа в дагестанском общежитии, мы не получим ни хлеба, ни мира, ни душевного спокойствия. Поэтому нам следует искать не только «корни нашей дружбы», но и корни разногласий и неприязни, и не с целью их «развивать и укреплять» — упаси Аллах! — ас целью искоренять. Мы должны искоренять не только саму проблему, но публично осудить и ее создателей. Это особенно касается недавнего прошлого наших народов, когда огромные аппараты насилия были пущены в ход для подавления одних народов и создания иных условий для других. Пока каждый человек, рядовой или руководитель любого ранга, не почувствует, что за каждым неверным шагом, ущемлением другого человека или народа, наступит объективная и неотвратимая кара, мы ничего не добьемся. Этот подход особенно должен быть применен к руководителям республик, поскольку от них зависят судьбы народов и республик в целом.
Недавно опубликован проект Конституции Дагестана. Возвращаясь к спорам о государственном устройстве РД, заметим, что в проекте Конституции ⁄статья 63⁄ записано: «РД-унитарное государство всего дагестанского народа». Возникает вопрос, что за дагестанский народ? Разве кумыкский народ не отличается от лезгинского, аварского или другого дагестанского народа? Не хватит ли нам тех бед, которые заимели, исходя из таких обезличенных понятий как «коммунизм», «советский народ», «совхоз» и.т.д. Неужели трагическое прошлое ничему нас не научило?
За годы советской власти и в Дагестане были разработан ряд тезисов, которые были выгодны представителям правящих кругов, эксплуатируя которые правили «балом в Дагестане». Это — Дагестан — единое и неделимое и что народы в нем в прошлом жили дружно, не воевали друг с другом.
Неверен тезис о том, что владетели Восточного Кавказа, без внешней опеки со стороны могущественных соседних государств, жили самостоятельно и дружно. Практиче-ски за всю предыдущую историю, за исключением кратких периодов, Восточный Кавказ находился под властью могущест-венных государств и местные правители были их ставленниками и служили им. С III в. по VII в. Восточный Кавказ находился под властью Персии, с VII в. по XII в. Господст-вовали арабы, в последующем ⁄ХШ-ХIV вв.⁄ здесь были татаро-монголы, а затем то Персия, то Турция. С начала XIX в. Кавказ полностью был завоеван Россией. Только с 1747 года, когда Дагестан освободился от иранского шаха, до присоединения Восточного Кавказа к России он жил относительно самостоятельно. За это время, как показано в параграфе 8.7 (гл.8), ханы Восточного Кавказа, в частности Дагестана, жили как «голодные псы», постоянно нападая и грабя друг друга.
Неверен тезис и о том, что Дагестан приставлял собой единое и целостное за все время его существования. Дагестанская область была образована в 1860 году царской Россией по территориальному принципу без учета расселения народов. Это было очередным административным перекраиванием карты Восточного Кавказа, чтобы держать народы региона в узде. Территория Дагестана и при Советах менялось территориальные изменения производились в 1921, 1922, 1923, 1938, 1944, 1956, 1957 годах. Присоединение новых земель происходило на севере Дагестана. На юге наши земли отдавались Азербайджану. В частности, в 1956 году огромная территория лезгинкурушцев, после их насильственного переселения в Хасавюртовский район, в иную этническую среду, передана Азербайджану.
Следует сказать и о том, что в Дагестан никогда не было единой государственности. При царской России он делился на национальные округа, а в целом выполнял рооль как один из областей внутренней России, а при советской власти также выполнял pоль обычной территориальной области. Поэтому пропагандируемый сейчас тезис о единстве и целостности Дагестана и о его государственности выгоден тем народам, которые господствовали здесь за период советской власти, опираясь на Центр.
Здесь уместно напомнить и о том, что сейчас суммарное количество депутатов аварцев и даргинцев составляет половину в ВС РД, поэтому даже такие крупные народы — лезгины и кумыки не имеют механизма волеизъявления своих народов, не говоря о других малочисленных народов Дагестана. Об этом свидетельствуют результаты сессии ВС РД, проведенной в конце 1991 года, когда одна из групп депутатов, пользуясь своей многочисленностью в нем, оказала давление на других, привела своих представителей на ряд ведущих должностей в республике, причем людей, которых не воспринимало подавляющее большинство жителей РД. При сохранении однопалатного ВС РД и нынешней системы выборов на следующих выборах также 1-2 народа опять будут доминировать в ВС, поскольку их доля в подавляющем большинстве так называемых «интернациональных городах» значительно выше и их возможности больше. Естественно, представителям этих народов не хочется терять мощные позиции в руководящих эшелонах РД.
Поэтому крайне необходим двухпалатный ВС РД, чтобы в Палате национальностей был бы представлен каждый народ Дагестана с равным представительством. Не правы те, кто говорит, что создать такую Палату трудно, из-за избирательных процедур или других цензов. Все это преодолимо, об этом неоднократно писалось в дагестанской прессе (см. и Приложение IV).
Уже третий год на различных уровнях обсуждается идея федеративного устройства Дагестана и двухпалатного профессионального парламента ⁄с Палатой национальностей⁄. Высказана она была и на Съезде народов РД. Однако один из авторов проекта новой Конституции РД проф. М.Казанбиев счел эту идею «труднореализуемой». Аналогичное мнение высказал и бывший председатель Совета национальностей ВС РД Р.Абдулатипов. Оба идеолога унитарного государства прекрасно знают о необходимости учета территориального расселения народов с местным самоуправлением и возможности создания двухпалатного ВС РД, однако, из-за узконационалистических интересов, отвергают их.
14 февраля 1994 года в ВС Дагестана состоялось расширенное конституционное совещание. Представлен был практически новый вариант проекта Конституции Дагестана. При близком знакомстве выяснилось, что это — урезанный вариант Конституции РФ. Давайте сравним некоторые положения и статьи Конституций Российской Федерации и Дагестана. Первое, что бросается в глаза — это определение Дагестана как унитарного государства, хотя Дагестан, как и Российская Федерация — многонациональная республика.
Давайте сравним теперь некоторые статьи и подходы к национальным проблемам в указанных документах.
СТАТЬЯ 9(1) КОНСТИТУЦИИ РФ: «Земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Российской Федерации как основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующей территории»
СТАТЬЯ 70 ПРОЕКТА КОНСТИТУЦИИ ДАГЕСТАНА:
«Земля, ее недра, внутренние воды, растительный и животный мир, леса, ресурсы континентального шельфа Каспийского моря, морской экологической зоны и другая государственная собственность является достоянием народа (какого?) Дагестана и не может быть использована в ущерб его интересам».
Таким образом, народы Дагестана и их земли стали и становятся государственной собственностью, т.е. собственностью государственно-бюрократических мафиозных кланов определенных народов.
Далее в 64 СТАТЬЕ Проекта Конституции Дагестана читаем: «Республика Дагестан входит в Российскую федерацию в качестве ее субъекта. Республика Дагестан обладает всей полнотой государственной (законодательной, исполнительной, судебной) власти на своей территории, кроме тех полномочий, которые ею добровольно переданы в ведение федеральных органов власти РФ. Взаимоотношения между Республикой Дагестан и Российской Федерацией основаны на разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти РФ и органами государственной власти РД и определяются Конституциями России и Дагестана, Федедативным договором, а также другими договорами и соглашениями».
СТАТЬЯ 65:
«Действие федеральных законов и других правовых актов Российской Федерации, противоречащих суверенным правам и интересам Республики Дагестан, может быть приостановлено Республикой Дагестан на своей территории. Эти акты могут быть опротестованы в установленном законом порядке».
Что же предлагает проект Конституции Дагестана народам Дагестан, проживающих на своих исконных землях?
СТАТЬЯ 125
«Местное самоуправление осуществляется в городах, сельских поселках и на других территориях с учетом исторических и иных местных традиций. Каждая административно-территориальная единица имеет свой статус, определяемый Уставом». Эта хрупкая «самостоятельность» отрицается следующей статьей.
СТАТЬЯ 97
Председатель Республики Дагестан вправе отменить решения органов исполнительной власти на территории Республики Дагестан, если они противоречат Конституции Республики Дагестан и законам Республики Дагестан, а также отстранять от исполнения обязанностей должностных лиц этих органов в случае нарушения законодательства Республики Дагестан».
Таким образом, пользуясь преимущест-венноым положением, представители многочисленных народов расписывают законы республики Дагестан, как им заблагорассудится, а затем, опираясь на эти же драконовые законы будут дискриминировать малочисленные народы, преследовать всех тех, кто будет стоять на их пути…
Народы Дагестана всенародным голосованием дважды отвергли введение поста Президента Республики Дагестан. Однако…
СТАТЬЯ 88 Проекта Конституции Дагестана гласит:
«Председатель Республики Дагестан является Главой государства». Заменили слово «Президент» на «Председатель» и все готово!
Как же собираются избрать Главу государства Дагестан? Поскольку «Председателя» государства Дагестан не удастся избрать всеобщим голосованием, то нашли вариант — на Конституционном Собрании, которое будет состоять, как объяснили на совещании, из членов ВС Дагестана и вновь избираемых в срочном порядке глав администраций городов и районов республики — Дагестан. Поскольку у многочисленных народов таких единиц (городов и районов) больше, то, естественно и на Конституционном Собранна они будут доминировать, примут необхо-димые им решения. О глухоте Конституционной Комиссии ВС Дагестана к предложениям и нуждам народов Дагестана говорит и такой факт. Как известно, сейчас очень остро стоит вопрос о границе между Россией (Дагестаном) и Азербайджаном из-за разделенности лезгин между указанными бывшими республиками СССР. Однако в проекте Конституции Дагестана эта проблема совершенно не отражена, даже возможность принятия двойного граждансты лезгинами отдана на откуп азербайджанским националистам.
В СТАТЬЕ 24 проекта Конституции Дагестана говорится: «Соотечественникам, проживающим за пределами Республики Дагестан предоставляется право приобретения гражданства, если это не противоречит законам страны проживания. Приобретения гражданства Республики Дагестан соотечественниками не влечет приобретения ими гражданства Российской Федерации, если это не предусмотрено законодательством Российской Федерации».
Нельзя сказать, что крупные ученые-правоведы, народные движения Дагестана не предлагали свои услуги и не излагали в периодической печати свое видение будущего устройства Дагестана и его статуса. Остановимся на одном документе, принятом еще летом 1992 года (Газета «Тенгли», 14.08.92), — «Декларации Советов и Исполкомов национальных движений о принципах межнациональных отношений в Дагестане», которые значительно стабилизировали положение. Приведем некоторые положения этой «Декларации».
ПУНКТ 2
Советы, Исполкомы национальных движений считают, что современный политикоправовой статус Дагестана не обеспечивает условий для свободного саморазвития его народов и солидарны с тем, что необходим поиск модели государственного устройства, гарантирующего повышение правосубъектности народов в управлении делами республики.
ПУНКТ 3
Советы и Исполкомы национальных движений договорились последовательно и неукоснительно руководствоваться следующими принципами:
— решительно отвергать любые проявления ассимиляторских тенденций, защищать и оберегать исторически сложившееся этническое многообразие Дагестана;
— признать за народами Дагестана неотъемлемое право на национальное самоопределение без ущемления прав и законных гнтересов других народов;
— народы Дагестана независимо от этнической конфессиональной принадлежности и численности правосубъектны и обладают равными правами участвовать в определении суверенитета, готударственного устройства, в осуществлении программ социально-экономических, культурных и иных преобразований.
ПУНКТ 5
Советы, Исполкомы национальных движений признают наличие у народов, населяющих республику, проблем, решение которых имеют приоритетные значения. В том числе к ним относятся проблемы репрессированных, депортированных и разделенных народов, а также вопросы, связанные с жизнью народов, компактно проживающих за пределами республики.
ПУНКТ 6
«Советы, исполкомы национальных движений выступают за справедливое решение судьбы разделяемых вследствие установления готударственной границы между Россией и Азербайджаном народов»…
Однако из этого исключительно важного документа ни один пункт не был использован Конституционной комиссией ВС Дагестана. Не были использованы положения и статьи из альтернативных проектов Конституции Дагестана, предложенных известными профессорами — юристами. В частности, профессор З.Астемиров резко критиковал М.Халитова (основной разработчик проекта Конституции Дагестана) за то, что последний полностью проигнорировал его Проект. Отвечая на эти и другие критические замечания, М.Халитов сказал, что он активно сотрудничал с известным (?) специалистом, кандидатом юридических наук Рагимовым. Последний является тюрком-азербайджанцем, поэтому, естественно, многие положения проекта Конституции Дагестана стали идентичными с положениями и статьями пантюркистской Конституции Азербайджана. На некоторых расистских статьях последней мы уже останавливались выше.
Говоря о принципах составления ВС Дагестана, многие (особенно представители так называемых «многочисленных» народов Дагестана) предлагают сформировать ВС Дагестана согласно процентному соотношению народов Дагестана. А оно-то сфальсифицировано! В этом каждый убедится, если мы сравним национальный состав Дагестана 1888 (см.гл. УШ) и 1989 годов.
Так, например, путем описанного выше произвола в отношении лезгин и посредством фальсификаций переписных данных процент лезгин в Дагестане доведен с 18,38% в 1888 году до 11,8% в 1989 году! Мы располагаем конкретными фактами фальсификаций переписных данных о численности народов Дагестана. Так, например, по переписи 1989 года в пос. Белиджи численность населения составляла около 10 тыс. человек. Вслед за этим была введена карточная система распределения продуктов. При этом выяснилось, что в пос. Белиджи проживает около 14 тыс. человек. Последняя цифра многократно перепроверялась! Есть и другой пример. Когда в 1990 году состоялись выборы в ВС Дагестана, в «Известиях» появилось сообщение, что во многих горных районах имеет место двойной счет избирателей: горожане из этих районов и жители новых сел на плоскости до сих пор числятся в списках сельских советов горных районов и эти «мертвые души» каждый раз проходят как избиратели. Такой же двойной счет имеет место и при переписях!
Посредством переселенческих процессов из Азербайджана в Дагестан и путем фальсификаций при переписях, численность тюрков-азербайджанцев в Дагестане доведена до 5%, когда в 1888 году тюрки-азербайджанцы (тогда они назывались татарами) составляли менее 1 %.
Изложенные выше факты, описанные события освещают лишь часть проблем нашего народа и его трагического положения. Но и они достаточно убедительно и однозначно показывают, что руководство республик Азербайджан и Дагестан рассматривают лезгинский народ и его исконные земли как объекты государственной собственности и колониальной эксплуатации. По существу правительства указанных республик проводят в отношении лезгинского народа политику геноцида, используя все имеющиеся в их распоряжении возможности. Результатами этой политики являются: узаконенное национальное бесправие и эксплуатация лезгинского народа, расхищение национальных богатств, уничтожение его культуры, кризисное ухудшение экологической среды его обитания, низкий уровень жизни, высокая детская смертность и эмиграция, физическое уничтожение активной части лезгинской интеллигенции, особенно молодежи в Карабахской войне, уменьшение численности лезгинского народа на территории его компактного расселения и нулевой естественный прирост — вот непосредственные результаты этой политики. Именно подобные факты и результаты, согласно нормам международного права, входят в число важнейших критериев при определении наличия геноцида в политике того или иного государства. Изложенные выше факты произвола и ущемлений в отношении нашего народа и его представителей дают нам полное право обратиться в ООН и другие международные организации, чтобы они не только осудили эту античеловеческую политику Азербайджана и отчасти России в лице Дагестана, но приняли бы по отношению к ним соответствующие санкции.
Хорошо представляя себе сложность практической реализации единства Лезгистана, учитывая прежде всего сложившийся комплекс международно-правовых норм, следует еще раз подвергнуть анализу правомочность его постановки именно в юридической плоскости, ибо существует целый комплекс оснований для восстановления самостоятельности нашего народа:
1) историческое — с античных времен лезгины живут на территории нынешнего Северного Азербайджана и Южного Дагестана;
2) демографическое — 70-80% населения этого региона и ныне составляют лезгины;
3) правовое:
а) наличие у лезгин в прошлом государственности (Кавказская Албания в древности, Лакз и Ширван — в средневековье, Ханства Дауд-бека Мюшкюрского в 1721-1728 гг. и Фет-Али-хана Лезгинскогно (1758-1789), распавшееся в последующем на более мелкие ханства);
б) все международные акты о правах человека и зависимых народов находятся настороне нашего народа.
Прежде чем остановиться на правовых международных актах напомним, что лезгинский народ и его исконные земли оказались в составе России при колониальных захватах последней в начале XIX века. Кроме того южная часть территорий лезгин оказалась в составе нынешнего Азербайджана также вследствие колониального захвата ее Турцией в 1918 году, и она была включена в состав так называемой демократической му-саватистской республики.
Во времена Российской монархии никто не покушался на единство лезгинского народа в его самосознании. Сами лезгины не придавали особого значения тому, что после принятия Российского подданства они были административно разделены между Бакинской губернией и Дагестанской областью Россия была унитарным государством, и такому разделению не придавали значения. СССР тоже был унитарным государством, но уже с разделением национально-территориального характера, поэтому все годы, следовавшие за распадом Российской империи и становления СССР, прошли, как описано выше, в борьбе лучших представителей лезгинского народа за восстановление единства народа и его государственности.
В 1920 году были объявлены образование Азербайджанской и Дагестанской республик в составе — Советской империи. При этом были проигнорированы волеизъявление лезгинского народа: при актах провозглашения названных республик не только не было выяснено волеизъявление лезгинского народа, но лезгинские делегации на соответствующих съездах, где провозглашались республики Азербайджан и Дагестан, отсутствовали.
Таким образом, земли лезгин оказались в России и Азербайджана в процессе колониальных захватов России и Турции, поэтому к нынешнему статусу лезгинского народа полностью применимы международные решения и резолюции, принятых генеральной Ассамблеей ООН в отношении колониальных и зависимых народов.
В связи с этим вызывает удивление и сожаление политика Российской Федераци, позиции стороннего равнодушного зрителя, наблюдавшего и наблюдающего за политикой дискриминации национальных прав и интересов лезгинского народа в Азербайджане и Дагестане. Ведь именно Россия заключила договора с лезгинскими ханствами и «вольными обществами» при покорении Кавказа, согласно которых обязалась охранять интересы лезгинского народа, особенно, от внешних сил. Более того, Россия при распаде СССР приняла на себя обязательства быть гарантом соблюдения во всем объемеправ человека и зависимых народов на всей бывшей территории СССР. Это следует и из последующих заявлений руководства России.
«Не отрицая значение международных институтов, — пишет А. Загорский, — Россия, однако, не проявляет желания уступить западу свою роль в урегулировании конфликтов в бывшем СССР. Именно так было расценено за рубежом известное заявление президента Ельцина об особой роли миссии России в этом регионе, сделанное им в конце февраля. В марте 1993 года заместитель министра иностранных дел России Сергей Лавров представил в ООН документ об участии России в миротворческих операциях в странах бывшего СССР. При этом он вновь подчеркнул ответственность Москвы в деле обеспечения стабильности и прав человека в бывшем СССР, призвав ООН содействовать этим усилиям, в том числе материально [100].
Об этом заявил и министр иностранных лел России Андрей Козырев в «Московских новостях» [101], говоря о результатах работы Всемирной конференции по правам челозека, проходившего в июне 1993 года в Вене: Ряд стран, участвовавших в Венской конференции, например, Ирак и некоторые груше государства Азии, выдвигают концепцию двух культур в области прав человека. Можно сказать, что уже сформулирована зекая азиатская доктрина, которую как бы противопоставляют европейской. Эта доктрина делает упор на особые условия в Азии, где на первом месте стоят интересы экономического развития. Когда оно принесет свои плоды, утверждают ее авторы, тогда можно будет заняться обеспечением свободы слова и других гражданских прав.
На самом деле должна быть только одна концепция прав человека… Россия заплатила социальной отсталостью за так называемую «советскую демократию» и за «социалистические права человека». И она может со всем основанием предостеречь от особых концепций прав человека для Азии или Юга, противопоставлений одних категорий прав другим. Можно согласиться с тем, что подлинную демократию легче утвердить в богатой стране, чем в бедной. Но, как показывает опыт России, там, где предлагают отказаться от свободы ради хлеба, отнимают в конечном счете и то, и другое. Демократия — не роскошь для богатых, а средство добиться богатства. Вполне понятны, — далее пишет А. Козырев, — трудности многих стран в деле создания материальных гарантий прав человека. Здесь у нас самих немало нерешенных проблем. Но российское правительство открыто для сотрудничества в их решении с национальными и международными организациями, считая это не вмешательством во внутренние дела, а одним из способов поддержки реформ. Поэтому и в отношении других стран мы не можем принять ссылки на принцип невмешательства, когда речь идет о нарушении прав и свобод личности. Тем более что международная солидарность нередко оказывается единственным средством удержать власти той или иной стороны от кровавых репрессий. Так было с бывшей СССР. Так происходит и сейчас в странах, где инакомыслие продолжает считаться преступлением»…
Со сказанным А. Козыревым невозможно не согласиться. Но хотелось бы эти высокие идеалы и требования международного сообщества конкретно применить и при решении проблем лезгинского народа. Однако многие заявления руководства России о защите прав национальных меньшинств в так называемых странах «Ближнего Зарубежья» остаются декларациями, в них присутствует больше политики, порой не совсем оправданной и юридически обоснованной. Даже по таким вопиющим фактам, как арест активистов «Садвал» и изуверского отношения к ним в тюрьмах Азербайджана до сих пор не сделано ни одно заявление, несмотря на неоднократные обращения руководства ЛНД «Садвал» к руководству России.
Хочется еще раз сказать, что никто наши проблемы не решит, кроме нас самих. Поэтому мы должны быть активны и целеустремленны в достижении поставленных целей. При этом каждый должен знать наши права и возможные действия, зафиксированные в международных документах, чтобы полномасштабно использовать их.
Начнем с того, какие права нам дают международные документы, принятые ООН или ее подразделениями, о правах коренного населения, поскольку лезгины являются одним из коренных народов Восточного Кавказа. Ниже привожу полный текст Декларации о правах коренного населения, принятой четвертой Генеральной ассамблеей Всемирного совета коренного населения в Панаме в сентябре 1984 года [102]:
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ
-
1) Все коренные народности имеют право на самоопределение. В силу этого права они могут свободно определять свой политический статус и свободно осуществлять свое экономическое, социальное, религиозное и культурное развитие.
-
2) Все государства, на территории которых живут коренные народности, должны признавать коренное население, их территории и институты.
-
3) Культуры коренных народностей являются частью культурного наследия человечества.
-
4) Традиции и обычаи коренного населения должны уважаться соответствующими государствами и должны быть признаны в качестве основополагающего источника права.
-
5) Все коренные народности имеют право определять, какие лица или группы лиц включаются в их состав.
-
6) Каждая коренная народность имеет право определять форму, структуру и полномочия своих институтов.
-
7) Институты коренного населения и их решения, как и решения правительств, должны соответствовать международным признанным правам человека, как коллективным, ток и индивидуальным.
-
8) Коренное население имеет исключительные права на свои традиционные земли и их ресурсы, причем земли и ресурсы коренного населения, отнятые у него без свободного и компетентного согласия, подлежат возвращению.
-
10) Земельные права коренного населения включают права на землю и недра, полные права на внутренние и прибрежные воды и права на адекватные и исключительные прибрежные экономические зоны в рамках международного права.
-
11) Все коренные народности могут для своих собственных нужд свободно использовать свои природные богатства и ресурсы в соответствии с принципами 9 и 10.
-
12) Не могут предприниматься действия или проводиться политика, которые могли бы прямо или косвенно нанести ущерб землям, воздуху, воде, морским льдам, животному миру, среде обитания или природным ресурсам без свободного и компетентного согласия соответствующих групп коренного населения.
-
13) Коренному населению принадлежат изначальные права на предметы его материальной культуры, включая места археологических раскопок и археологические ценности, рисунки, технологию и произведения искусства.
-
14) Коренное население имеет право получать образование на своем родном языке или создавать свои собственные учебные заведения. Языки коренного населения должны уважаться государством в его деловых отношениях с коренным населением на основе равенства и недискриминации.
-
15) Коренное население имеет право в соответствии со своими традициями перемещаться и осуществлять традиционные вил. деятельности и поддерживать дружеские отношения на трансграничной основе.
-
16) Коренное население и его органы имеют право на то, чтобы с ними предварительно консультировались и они давали разрешение на проведение всех технологических и научных исследований на их территориях, а так-же право на полный доступ к результатам этих исследований.
-
17)Свободно заключенные договоры между коренными нациями или народностями и представителями государств подлежасоблюдению в полном объеме в соответствие с внутригосударственным и международным правам.
«Эти принципы, — указывается в документе, — представляют собой минимальные нормы, которые должны уважаться и соблюдаться государствами» [102].
Возникает вопрос, имеет ли право Азербайджан и Дагестан удерживать наши земли, ссылаясь на какие-то законы или государственные структуры власти. По этому поводу также есть международные регламентации «Захват, расселение по принципу terra nullius (ничейной земли — Г.А.) и одностороннее законодательство ни при каких обстоятельствах не могут служить для государстве основанием для того, чтобы претендовать на территорию коренных наций или народностей или удерживать их» [102].
Как должны решаться спорные вопросы «Споры в отношении юрисдикции, территорий и институтов коренных наций или народностей регулируются международным правом и должны решаться путем взаимного согласия или имеющего законную силу договора» [102].
Имеем ли мы право обращаться в между народные организации по нашим насущным вопросам. Вот что сказано в международной конвенции: «Коренные нации и народности являются субъектами международного права». Там же сказано и другое: «Никакие увещевания со стороны правительства, какими бы обоснованными и убедительными они ни были, ни к чему не приведут, если не будут осуществлены реальные изменения в юридическом и политическом статусе коренного. В конституциях и юридических системах стран, имеющих коренное население, необходимо закрепить действительные права — будь то право на землю, религию, культуру или политический статус, как, например, самоуправление». И еще: «Ни одно государство не должно оказывать коренной нации, общине и народности, проживающей в пределах его границ, в праве на участие в жизни государства в любой форме и в той степени, в которой они сочтут это необходимым. Сюда относится право на участие в других формах коллективных действий и самовыражений».
Здесь следует остановиться на выдвинутом колонизаторами аргументе о том, что принцип самоопределения наций противоречит принципу нерушимости границ, территориальной целостности государств, зафиксированных в Уставе ООН и Заключительном документе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, подписанного в 1975 г. Касаясь этих вопросов, Жак Ширак, мэр Парижа, председатель объединения в защиту республики, в «Московских новостях» в статье «Как защитить меньшинства в Европе», пишет [103]: «Ключевой вопрос сегодняшней Европы — проблема меньшинств. Она является источником конфликтов, о которых каждый день напоминают нам страдания бывшей Югославии. Эта проблема имеет и прямое отношение к России, 25 миллионов русских живут за пределами ее границ. Российская Федерация включает многочисленные меньшинства. Если удастся оградить и защитить их права, то это будет доказательством того, что Европа когда-нибудь сможет гарантировать всем проживающим в ней меньшинствам достойное существование.
В этой области Европа сталкивается с дилеммой, уходящей своими корнями в новейшую историю. В 1918 году президент Вильсон попытался организовать взаимоотношения между странами вокруг священного принципа национальности, то есть права, признаваемого за каждым национальным сообществом, каким бы малым оно не было, претендовать на государственность. Мы знаем, что дало применение этого принципа в Европе в период между двух войн: оно породило балканиза-цию и создало благодатную почву для возрождения немецкого национализма.
В качестве ответной реакции в 1945 году другой американский президент предложил организовать Объединенные Нации, созданные на базе другого принципа — принципа незыблемости границ. Этот принцип обрекал меньшинства влачить свое существование внутри инородных государств. Но он идеально отвечал геополитическому порядку, связанному с «холодной войной»: две сверхдержавы, каждая в своем лагере, навязывали идеологическую дисциплину, в то время как атомное оружие замораживало территориальный статус-кво и разделение Европы на два блока. С 9 ноября 1989 года — даты падения берлинской стены — этот мир уже позади. Отныне все происходит так, как если бы международное сообщество подобно маятнику колебалось между двумя принципами, все менее и менее примеримыми между собой: правом национальностей и соблюдениям границ. Именно так ООН произвела свое вмешательство в заливе во время территориальной целостности Кувейта, а затем остановились, так и не решив проблему курдов. Несколькими месяцами позже она признает право словенцев иметь собственное государство, не обеспечивая, однако, условий для осуществления этого права. Именно так Босния, признанная в апреле 1992 года международным сообществом, была затем им же брошена на произвол судьбы.
В октябре этого года в Вене должна состояться встреча в верхах глав государств, членов Совета Европы, которые должны принять европейскую конвенцию защиты национальных меньшинств. Но необходимо идти дальше и разработать подлинный статус меньшинств. Он не представляет чрезмерных трудностей в концептуальном плане…
Международное сообщество должно вмешиваться во имя защиты меньшинств до того, как свершится непоправимое, то есть распад некоторых государств, переход к насилию и гражданской войне. Для этого необходима политическая воля. Каждый прекрасно видит сегодня, что происходит, когда этой политической воли недостает.
Принятие статуса меньшинств и разработка механизма его обеспечения были бы доказательством того, что Европа полна решимости нести более серьезную ответственность за свою судьбу и способна справиться с этим историческим вызовом». Таково мнение одного из крупных политических деятелей Европы — Жака Ширака.
Таким образом, к этим документам (Уставу ООН и Заключительному документу совещания по безопасности в Европе) необходимо подходить конкретно-юридически. А это означает, что речь в этих документах шла о границах, сложившихся в результате второй мировой войны в Европе, прежде всего, о границах Германии. Но этот принцип не применим к территориальной целостности, сложившейся в результате колониальных захватов. Пример этому служит послевоенный распад Британской, Французской и других империй и, наконец, распад СССР. Кроме того, территориальная целостность государств Европы, сложившаяся в результате второй мировой войны, уже нарушена самими участниками Совещания по безопасности и сотрудничества в Европе: объединение Германии, раздел Чехословакии, распад Югославии и СССР.
ООН своей Декларацией о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятой Генеральной Ассамблеей 14 декабря 1960 года, заявила, что и «подчинение народов иностранному игу и господству и их эксплуатация является отрицанием основных прав человека, противоречит Уставу ООН и препятствует развитию сотрудничества и установлению мира во всем мире. Все народы имеют право на самоопределение, в силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и осуществляют свое экономическое социальное и культурное развитие. Любые военные действия или репрессивные меры какого-бы то ни было характера против зависимых народов, должны быть прекращены с тем, чтобы предоставить им возможность осуществлять в условиях мира и свободы свое право на полную независимость, а целостность их национальных территорий должна уважаться» [104].
Здесь следует отметить еще и то, что Резолюция Генеральной Ассамблеи 2105 (XX) от 20 декабря 1965 года признала «право колониальных народов на вооруженную борьбу» [105]. Резолюция ООН 2621 (XXV), принятая в декабре 1970 года, вновь указав, «что колониализм в любой форме является международным преступлением, представляющим собой нарушение устава ООН, международного права, положений Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам», подтвердив еще раз неотъемлемое право народов на борьбу «всеми имеющимися в их распоряжении средствами против колониальных держав, которые подавляют их стремление к свободе и независимости». В той же резолюции сказано, что «государства — члены организации ООН должны оказывать всю необходимую моральную и материальную помощь народам колониальных территорий в их борьбе за достижение свободы и независимости» [105]. Резолюция ООН 3103 (XXVIII). «Основные принципы правового статуса комбатантов (лиц, входящих в состав вооруженных сил), борющихся против колониального господства и расистских режимов», принятая 12 сентября 1973 года, как и Резолюция 2621, указала, что «вору-женные конфликты, связанные с борьбой народов против колониального господства к расистских режимов, должны рассматриваться в качестве вооруженных конфликтов в смысле Женевской Конвенции 1949 года. Лица, участвовавшие в такой борьбе, обладают правовым статусом, предусмотренным для комбатантов в Женевской Конвенции 1949 года, а также в других международно-правовых актах. Нарушение указанное правового статуса борцов против колониального господства и расистских режимов влечет за собой, как отмечается в Резолюции 3103 (XXVIII) 1973 года, ответственность на основании норм международного права.
Эта же Резолюция определила также как противоправное использование колониальными и расистскими режимами наемников для борьбы против борцов за свободу и независимость народов [105].
Таковы признанные международным правом и обязательные для всех его членов, в том числе для России и Азербайджан, пути, методы и формы борьбы против колониального ига. Как видим, правовое поле для борьбы против колониализма практически многообразно. Сказанное, однако, не означает, что мы в борьбе за свободу нашего народа должны непременно использовать крайние методы и формы борьбы, если даже они и законны с точки зрения международного права, такие, например, как вооруженная борьба. Отнюдь! Пока не исчерпан последний шанс, мы должны использовать политические методы борьбы для достижения независимости: выборы, шествия, митинги и.т.п. А в соответствии с нормами международного права «государства, управляющие зависимыми территориями, обязаны удовлетворить требование угнетенные народов о предоставлении независимости, в какой бы форме оно не было заявлено –– в высказываниях печати, петиция населения решениях собраний или органами восставшего народа» [104,105]. Шествия, митинги, например, в антиколониальной борьбе индийским народом, которая увенчалось его победой.
Возникает вопрос: кто может выступить в словиях колониализма, когда нет соответствующих международным — правовым нормам политических условий для свободы волеизъявления населения при выборах в государственные органы власти, в качестве представителя народа? С точки зрения международного права такое право признается либо за органами колониального самоуправления, каковыми в наших условиях являются Верховные Советы «суверенных республик», если они выражают подлинную волю самоопределяющегося народа, либо за органами сопротивления, создаваемыми в процессе национально — освободительного движения [105], либо за общественными организациями, партиями, выражающими идеи национальной независимости. Такими являлись, например, Фронт национального освобождения Алжира, Национальный Фронт освобождения Южного Вьетнама, Народное движение за освобождение Анголы, Фронт освобождения Мозамбика, СВАПО, ООП и др.
Лезгинский народ, как и многие народы региона (например, кумыки, ногайцы и др.) не может выразить и утвердить свое желание самоопределиться через Верховные Советы России, Азербайджана и Дагестана, поскольку в этих органах нет механизма волеизъявления малочисленных народов в этих республиках. В таких условиях органами, реализующими права народа на самоопределение и законными с точки зрения международного права, являются съезды народов и избранные на них органы самоуправления. Для лезгинского народа таким общепризнанным органом является Международная организация — Лезгинское народное движение «Садвал», зарегистрированная Министерством юстиции России. При этом на 111 общенациональном съезде лезгинский народ выразил свою волю — провозгласил воссоединение исконных лезгинских земель и восстановление лезгинского государства — Лезгистан. Таким образом, все, что сделано МО ЛНД «Садвал» в восстановлении прав лезгинского народа полностью соответствует международному праву по правам человека и зависимых народов, а Россия и Азербайджан обязаны, как члены ООН, признать за нашим народом право на самоопределение и предоставить возможность самостоятельного развития.
Здесь следует сказать и о том, что социально-экономический и политический кризис общества, распад СССР на независимые государства, объективные и субъективные трудности в переходе к рыночной экономике и демократическим преобразованиям нанесли тяжелый урон национальному развитию народов, состоянию межнациональных отношений. В особо трагичных формах он проявляется у лезгинского народа. Административное разделение его между Российской Федерацией и Азербайджанской республикой, длившееся с 1920 года, сменяется межгосударственным разделом, что грозит ему национальным распадом. Целый народ с реальной численностью населения более двух миллионов человек и расселенный на сплошной и хозяйственно целостной территории, превращается в обоих государствах в национальные меньшинства. Лезгинский кризис усиливается тем, что он происходит в условиях углубляющегося социально — экономического отставания, которое находится на совести азербайджанских и дагестанских властей. Это, в свою очередь, затрудняет модернизационные процессы. Негативным итогом взаимодействия социально — экономического и национального кризисов лезгинского народа является обнищание значительной части населения, отсутствие у него средств для участия в приватизации, акционировании и создании частных предприятий и других экономических структур. Вместе с тем резко снижается правовой и социальный статус народа, занимающий среди народов Кавказа 4 место, а среди народов Азербайджана и Дагестана 2 место. Его историческая судьба почти целиком оказывается в распоряжении государственных органов Азербайджана, Дагестана и России. Пока понимание лезгинской проблемы находится в российском правительстве, услышавшем тревожный голос народа и приступившем к поискам путей выхода лезгинского народа из депрессивного состояния. Дагестанские и азербайджанские власти не проявляют со своей стороны сколько-нибудь серьезных инициатив даже в реализации решений и предложений Российского правительства.
Никакая реальность не может уже более оправдать соподчиненное положение народов в Азербайджане и Дагестане. Доверие и истинная дружба между народами может быть достигнута в той мере, в какой эти отношения будут основаны на праве и прежде всего на праве самоопределения. Основой развития наций выступает их суверенность, равноправие, открытость контактов. Поэтому нация долнжа быть признана одним из важнейших субъектов общественной жизни, основой суверенитетов России, Дагестана и Азербайджана.
Необходимо признать закономерность многовариантности развития народов и национально — территориальных образований, многосубъектного федеративного устройства Азербайджана, Дагестана, России.
Гармонизация межнациональных отношений в Азербайджане и Дагестане, реализация прав человека, достижения гражданского согласия и социальной справедливости находится в прямой зависимости от степени самоощущения народами своих этнических прав. Понятия и перечень национальных прав следует зафиксировать в новых конституциях России, Дагестана и Азербайджана и должны быть четко определены механизмы и процедуры применения прав.
Лезгистан — территория с многонациональным населением. Ныне здесь, кроме коренного лезгиноязычного населения проживают тюрки, русские, таты, и др. Необходимо разработать Конституцию, учитывающую эту историческую реальность и ориентировать подрастающее поколение лезгин к жизни в многонациональной среде и считать жизненноважной задачей развития дружественного сотрудничества и взаимодействия, радикального совершенствования межнациональных отношений в соответствии с новой обстановкой.
Реальная ситуация в Азербайджане и Дагестане в ближайшее время вероятнее всего будет идти не по пути осуществления конституционной реформы национально — государственного устройства в соответствии с мировыми тенденциями, а по пути закрепления структуры национального неравноправия, существующей до сих пор.
Горький жизненный опыт и стремление сил имперского мышления свидетельствуют, что глашатаи самодержавного права и их заложники не могут расстаться со своей прежней позицией. Они стремятся к узурпации власти народа, ущемления свободы наций.
Задача лезгинского народа в этих условиях в том, чтобы, не отрываясь от реальности, учитывая и интересы других народов, максимально использовать все возможности в своей борьбе за реальный национальный суверенитет и не ущемляя прав других народов, идя на разумные компромиссы, но занимая принципиальную позицию, шаг за шагом продвигаться к своей идее сохранения народа как целостного и самостоятельного.
Стремление к национальной автономии и национальной свободе — священное право к нравственный долг каждого цивилизованного народа. Прежде всего именно в этом стремлении находит выражение степень национального самосознания нации, ее интеллектуальных возможностей. Лезгинский народ на протяжении своей многовековой истории (IV в. до н.э. — XX вв.) вложил колоссальную энергию, силы и способности в самоотверженную борьбу за независимость сохранение самобытности и экстерриториальной целостности своей Родины.
Национальный суверенитет лезгинского народа выражается в неприкосновенности его этнотерриториальной целостности и неотчуждаемости его прав. Лезгинский народ сложился как народ на исторической территории бывшей Кавказской Албании и самосохранился на этой территории. Поэтому имеет исторически обусловленное преимущественное право на свою территорию. С ней связано и право на жительство, и праве на гражданство, и право на получение образования на родном языке, и ведения делопроизводства на этом языке, называться своим собственным именем и записывать в документах свою собственную, не навязанную чиновником, национальность. Главное — это право избирать свою собственную власть, неподконтрольную другим, т.е. праве на национально — политическую независимость — суверенитет народа. Путей перехода народа к самостоятельности много, да и тактика решения этого вопроса должна меняться в зависимости от политической ситуации, складывающейся в Лезгистане, Дагестане, Азербайджане и России.
Решение III Съезда лезгинского народ сентябре 1991 г. о восстановлении государственности было совершенно правильным и сво-евременным, поскольку после августовского путча 1991 г. происходил развал СССР и каждый народ заявлял о себе. Мы сами во многовиноваты в том, что не сумели провести эти решения в жизнь. Наш народ да и многие лидера не были готовы к реализации такого решения поэтому упустили реальный шанс восстановления лезгинской государственности.
Если говорить о настоящем времени, то, естественно, теперь полномасштабно осуществить решения III Съезда очень трудно, поскольку ситуация теперь совершенно другая. В настоящее время наиболее приемлемой на пути к переходу к самостоятельности — создание автономий на территориях компактного проживания лезгин в Дагестане и Азербайджане: в Дагестане — Южно-Дагестанскую область, а в Азербайджане — Северо-Азербайджанскую республику. После этого следует создавать общелезгинскую структуру власти, которая решала бы вопросы, связанные с общелезгинскими проблемами, как единого народа. Одним из таких объединительных подходов может быть создание межгосударственной свободной экономической зоны, объединяющей Южный Дагестан и Северный Азербайджан, руководимой Лезгинским Национальным Советом.
Мы не должны ни в коем случае допустить создание свободной экономической зоны на указанных территориях, пока не будут созданы региональные структуры власти лезгинского народа в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане. Создание свободной экономической зоны без соответствующих структур власти в лезгинских регионах Дагестана и Азербайджана приведет к окончательному закабалению нашего народа: его земли и другие богатства раскупят представители других народов и мы останемся ни с чем. Такой путь — путь к рабству.
Естественно, как Южно-Дагестанская область, так Северо-Азербайджанская республика должны иметь федеративные устройства, с соответствующими структурами власти, чтобы ни один народ не господствовал над другим. Все малочисленные народы, проживающие в Лезгистане, близки по духу и имеют идентичную культуру, поэтому прекрасно могут уживаться друг с другом в единой федеративной административной единице.
Есть и другой вариант решения национального вопроса в этом регионе. Россия дважды (1783, 1797 гг.) пыталась восстановить Кавказскую Албанию как государство [106]. Поскольку после распада СССР идет процесс образования новых государств, то следовало бы вернуться к прошлым историческим реалиям. Естественно, что восстановленное государство должно быть федеративным, в котором все народы (лезгины и лезгиноязычные народы, тюрки, аварцы, карабахские армяне, таты, талыши, курды и др.) имели бы одинаковые национально-государственные образования.
Главной целью «Садвал» и Национального Совета должно быть — повышение политического статуса лезгинского народа, его благосостояния и, по мере созревания соответствующих политических и социально-экономических условий, — достижение эволюционным путем полного национального суверенитета. Это должно выразиться в поэтапном переходе республики Дагестан и Азербайджан от унитаризма к федеративной форме правления и устройства. Это полностью соответствует устремлениям народов Дагестана и Азербайджана. Иной путь губителен для народов.
Вопросы о федеративном устройстве уже стоят на повестке дня и в Азербайджане и Дагестане. В Дагестане за федеративное его устройство стоят такие относительно крупные народы, как лезгины, кумыки, чеченцы, ногайцы, русские Кизлярского района…
В Азербайджане на этих же позициях стоят лезгины, карабахские армяне, талыши, курды… Федеративное устройство Азербайджана, как нормальный путь выхода из тупика уже предлагают ряд республиканских партий. В частности, в газете «Мегаполис — экспресс» (6.10.1993г.) опубликована заметка Рауфа Касумова («Лаври посоветовал Азербайджану стать федеративным»), в которой говорится: «Сенсацией республиканского масштаба стала опубликованная в азербайджанской газете «Истиглал» статья одного из лидеров Социал-демократической партии (СДП) Рамазана Лаври под заголовком «Путь выхода — федеративный Азербайджан». Автор видит выход из нынешней кризисной ситуации в Азербайджане в его скорейшей федерации. В качестве субъектов будущей федерации автор предлагает признать Лезгистан, Талышстан, Карабах и Нахичевань.
Далее в заметке говорится: «Быстро сменяющие друг друга политические силы, придя к власти в Баку, лишь на словах говорят о равенстве наций, на деле же все делается наоборот. Пора уже понять всем, что пока национальные права не будут признаны государством, всякие лозунги о братстве — пустое дело. По сведениям азербайджанской редакции радиостанции «Свобода», вплоть до кровавых событий в Ленкорани СДП активно поддерживала создание на юге страны Талышско-Муганской республики и в целом до сих пор выступают сторонниками идеи федерализации Азербайджана. Тогда как сам руководитель республики неоднократно публично давал знать, что любые подобные акции автомизации имеют целью расколоть молодое государство».
Здесь хочу заметить, что лезгинский народ не является этнографической, экзотической ветвью тюрко-азербайджанского народа. Языки наших народов входят в совершенно различные языковые семьи: лезгинский язык — в кавказско-дагестанскую семью языков, тюрко-азербайджанский — в алтайскую семью языков — в тюркскую. Коренным образом отличаются наши народы по этнической и материальной культуре, быту, психологическому складу, выраженному национальному самосознанию.
Следует отметить и то, что лезгинский народ ни в Азербайджане, ни в Дагестане не является ни национальным меньшинством, ни малочисленным народом. На огромной территории Восточного Кавказа лезгинский народ был и остается крупнейшим коренным народом со своей своеобразной и богатой историей, экономикой, культурой.
Тюркские националисты в Азербайджане насильственно навязали нетюркским народам этого региона свой язык, вследствии чего лезгины на огромной территории перешли на тюркский язык. Но это не значит, что они перестали быть лезгинами!
До сих пор в школах Азербайджана не только не преподается лезгинский язык, но весь регион, где проживают лезгинский народ, охвачен теле — радиопередачами из Баку на тюркском языке. Однако лезгинские районы в Азербайджане полностью и Ахтынский и Рутульский районы на юге Дагестана не могут смотреть телепередачи из Махачкалы. Более того все лезгинские районы Азербайджана также не слушают передачи на лезгинском языке из Махачкалы из-за слабости радиостанции в Махачкале.
Поскольку лезгинский народ жил и живет на своей исконной земле в Азербайджане, то его нельзя причислить к инонациональным пришельцам, проживающим в Азербайджане. Лезгинский народ в Азербайджане не является и малочисленным народом, поскольку несмотря на совершенное над ним насилие, в том числе языковое (оно продолжается и поныне!), около двух миллионов человек продолжает говорить на лезгинском языке. Миллионный народ также нельзя назвать малочисленным. Поэтому все законь и законодательные акты, принятые в Азербайджане относительно национальные меньшинств и малочисленных народов не применимы к лезгинскому народу. С лезгинским народом необходимо говорить на равных, уважать его стремления и помыслы выраженные в Заявлениях и Решениях съездов лезгинского народа, и следует отпустить его, как говорил Искендер Казиев, на волю суверенности. Что касается Дагестана, то здесь также лезгинский народ не является национальным меньшинством, поскольку почти весь регион Юждага испокон веков принадлежит ему и сохранился за ним. В Дагестане лезгинский народ также не является малочисленным, всегда он занимал второе место по численности. Особенно показательна в этом плане перепись 1886 года (см. главу 8, параграф 5). При советское власти националисты, опираясь на власть, выдавливали лезгин из Дагестана и захватывали их земли. Даже и после этого вандализма лезгиноязычные народы продолжают занимать второе место в Дагестане. Поэтому и здесь следовало бы отпустить его на воле вольности суверенитета. И еще. Приведенные выше заявления и другие материалы не направлены против азербайджано-тюркского или какого-либо дагестанского народа поскольку они сами эксплуатируются и угнетаются «своей» национальной, чаще «интернациональной» бюрократией и не свободны в своей воле и действиях. Более тогео, существенные их слои в значительной мере ослеплены и одурманены псевдонациональными идеями, умело выражаемыми и поддерживаемыми деятельностью тюркской и дагестанской бюрократией, вследствии чего народы региона оказались орудием в их руках. В этих условиях основной задачей «Садвал» и других демократических движений и партии Азербайджана и Дагестана является разоблачение фальсификаторов и достижение подлинной демократии во всем регионе. Только подлинная демократия во всех институтах жизни, включая и институты власти в России. Азербайджане и Дагестане приведет народы к освобождению от рабства.
Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания-Лезгистан: история и современность. СПб.,1995