И. Гаджимурадов,
Бонн, ФРГ
Почему лезгины зовутся лезгинами
Исследование происхождения кавказских народов и этнонимов считается среди кавказоведов делом довольно неблагодарным, так как языковая и этническая ситуация на Кавказе настолько запутана, что даже самые энергичные специалисты ограничиваются по этой тематике общими формулировками.
В самоназваниях многих кавказских народов часто присутствует тотемический элемент, который находит свое отражение в полузабытых мифологических представлениях горцев.
Особый интерес вызывает в этой связи этноним лезги, который почти единодушно признается исследователями поздней формой имен лекзи/лакзи и лек/лег, зафиксированнных в раннесредневековых и античных источниках. При этом ученые считают исходным словом протовосточно-кавказское лег ‘мужчина, человек’ (ср. груз. лека ‘дагестанец’, уд. лекl ‘лезгин, дагестанец’, самоназвание лакцев лаккучу). Не вдаваясь особо в дискуссию о первоначальной привязке этнонима лег/лезг/лакз к отдельным дагестанским народам, хочу лишь отметить тот факт, что термин лезги (иранизированное лег,лек) сохранился как самоназвание исключительно у лезгин.
Это обстоятельство нельзя считать случайным. Примечательно, что раннесредневековое царство Лакз, которое упоминается в арабских источниках, локализуется в пределах современной территории проживания лезгин. Хотя в прошлом термином леки (лезги) называли почти все горские дагестанские народы, очевидно, что исходной стороной такого рода обобщения являлась древняя Персия (Иран), войска которой при экспансии в восточной части Кавказа в первую очередь сталкивались с дружинами лезгин.
Что касается этимологии этнонима лек/лег, то наиболее вероятным представляется мне привязка этого имени к лезгинскому названию орла -лекь (ср. таб. люкь ‘орел’, цах. ликь ‘ястреб’). Показательно то обстоятельство, что орлы в представлении лезгин и некоторых других горских народов Кавказа являются воплощением человеческой души. Этот феномен является отголоском древних погребальных обрядов, распространенных на территории Передней Азии и Кавказа. Раннесредневековые арабские географы сообщали в своих путевых заметках, что у горцев существовал обычай выставлять своих покойников на деревьях, чтобы птицы склевывали мясо с костей. В связи с тем, что хищники при виде падали в первую очередь пытаются добраться до особо питательной печени, бытовало представление, что печень является важнейшим жизненным органом человека, в котором заключена его душа (ср. нем. Leber ‘печень’ и Leben ‘жизнь’; заслуживает интерес также особое упоминание печени в фольклоре многих народов). Естественно, что при поедании покойников орлами (или другими птицами из семейства орлиных) душа умерших ‘перемещалась’ в тела птиц.
Орлы и некоторые другие птицы по сегодняшний день считаются у лезгин и лезгиноязычных народов священными. Их отстрел и употребление в пищу считается тягчайшим святотатством. Эти запреты, несомненно, связаны с табуизацией тотемических животных, распространенной среди многих народов мира.
Общеизвестная греческая легенда о Прометее, прикованном Гефестом по приказанию Зевса к скале Кавказских гор, и об орле, склевывающим его печень, является аллегорическим описанием предками индоевропейцев чуждого им ритуального обряда погребения кавказских горцев. Прометей, которого бог неба Зевс наказал за то, что он выкрал небесный огонь и передал его людям, является, по всей вероятности, собирательным образом кавказоязычных горцев, раньше других народов овладевших тайной литья и ковки металлов. Под огнем в греческой легенде следует, конечно, понимать не костер, а особый огонь в специальной печи горцев, при помощи которого кавказоязычным кузнецам удавалось плавить и отливать металлы. Эпизод с кражей небесного огня и передачей его людям объясняется просто, если учесть, что до изобретения предками кавказских, анатолийских и балканских горцев плавильных печей только боги владели огнем (молнией, раскаленной вулканической лавой), способным расплавить металл. Не случайно то обстоятельство, что исполнителем кары Прометею явился бог огня и кузнечного дела Гефест, функции которого несомненно указывают на его вулканическое происхождение.
Следует особо отметить, что для обозначения печени и орла лезгины используют одно и то же слово лекь. Не может быть никаких сомнений в том, что это ‘совпадение’ является отголоском давно забытых религиозных ритуалов. Пересечение понятий ‘орел’, ‘печень’, ‘душа’, ‘мечта’ находит свое продолжение и в других восточнокавказских языках: лезгинскому эрзиман ‘мечта, пожелание’ (ср. таб. арзу ‘желанный, заветный’), которое никоим образом не может быть заимствованием из тюркских или иранских языков, соответствует, например, чечен. эрзу ‘орел’ и чамал. эрцим ‘беркут’ (ср. урарт. арциб — предположительно также ‘орел’).
Древнейшее население Малой Азии, память о котором сохранилась среди прочего в донесенном до нас древнегреческими источниками этнониме лелег, называло себя, вероятно, также по имени птицы — их тотемического знака. Характерный головной убор (из птичьих перьев) этих древнейших насельников Передней Азии и сопредельных европейских регионов позволяет дать этимологию этнонима лелег (ср. лезг. леглег, авар. лакълакъ ‘аист’, лак. лелуххи ‘птица’, рут. эрфи-лелей ‘вид орлиных’, цез. лела ‘перо; крыло’, из восточно- кавказского субстрата происходит и азерб. лелек ‘птичье перо’), который мог означать ‘люди-птицы, крылатые люди’.
Древняя мода украшать одежду и головные уборы перьями своей тотемической птицы (пережитки этой моды сохранились до наших дней у некоторых европейских народов) объясняет, по всей видимости, названия целого ряда современных кавказских народов. Имя черкес — так называют адыгов их соседи — может происходить от осетинского (алано-сарматского) тсергес ‘орел’ (протоиран. *crkasa ‘орел’). Самоназвание грузин картули происходит, вероятно, также от наименования одного из видов орлиных (ср. лезг. кард ‘сокол’, тур. картал ‘орел’), дагестанские цезы берут свое название от цез. це ‘орел’ (ср. авар. цlунтал ‘цезы’ ‘авар. цlум ‘орел’), от авар. цlум ‘орел’ происходит, по всей видимости, также этноним цумадинцы (тиндинцы) и т.д.
Знаменитый танец лезгин — лезгинка (известен также в Иране под названием Лезги, в Грузии Лекури,что значит леки (лезгины) танцуют), который почти в неизменном виде распространен среди всех без исключения кавказских народов, является ничем иным, как отголоском древних языческих верований и ритуалов, одним из основных элементов которых являлся образ орла. Этот образ совершенно точно воспроизводится танцором, особенно в тот момент, когда он, поднявшись на носки и горделиво раскинув руки-крылья, плавно описывает круги, словно собираясь взлететь. Название похожего танца грузин картули, по всей вероятности, также происходит от лезгинского слова ‘кард’,что означает- сокол.
Если продолжить наблюдения, связанные с отражением древних тотемических сюжетов в танцах современных горцев Кавказа, то следует заметить, что особенностью народных танцев аварцев является характерное положение руки танцоров во время пляски, которое, вероятно, должно символизировать приподнятую голову змеи. Особенно примечательными являются при этом своеобразные движения руки у аварок во время танца, совершенно очевидно имитирующих извивания змеи — древнего тотема аварцев.Как мы видим, при детальном изучении лексических феноменов, реликтов мифологических сюжетов и даже танцевальной культуры современных горцев Кавказа можно выявить интересные детали, которые позволят по-новому взглянуть на несомненно древнейшую историю этого интереснейшего региона и его народов.
У чеченцев легенда о Пхармате 1:1 повторяет миф о Прометее, даже имя звучит похоже, особенно если учесть характерный горский выговор (т.е. звук «х» больше похож на придыхание). Да и у грузин Амирани тоже повторяет эту легенду. Поэтому логичный вопрос: кто из этих героев более древний (имеется в виду происхождение мифа или легенды)? Лично мне тоже кажется, что Прометей был заимствован греками. Иначе с чего бы Зевс приказывал приковывать его к чужому Кавказу? В Греции своих гор достаточно, приковывай к своему Олимпу и любуйся сверху. Значит, данного героя просто невозможно оторвать от Кавказа.
P.S. Я по образованию филолог, но и до вуза очень любила народное творчество (все подряд), очень нравилось сравнивать.