О времени воцарения в Кавказской Албании Аршакидской династии

 

Библиография, посвященная различным вопросам истории Кавказской Албании, очень обширна, но вопрос о времени воцарения в этой стране Аршакидской династии до сих пор не становился темой специального исследования: кавказоведы, как правило, ограничивались высказыванием различных мнений по данной теме, не приводя при этом никакого обос­нования. Так, в одной из работ К. В. Тревер было высказано мнение о том, что воцарение Аршакидов в Албании относится к I в. н. э.^[1]. Это предполо­жение, не имевшее никакой аргументации, было принято К. Тумановым и Ф. Дж. Мамедовой^[2]. Однако впоследствии сама К. В. Тревер в своей фунда­ментальной работе, посвященной истории и культуре Кавказской Албании^[3], к этому предположению уже не возвращалась и обошла данный вопрос стороной.

Другая точка зрения на этот счет была высказана Р. Б. Геюшевым. По его мнению, воцарение Аршакидской династии в Албании должно относиться к 298 г. — сразу после заключения Нисибинского договора между Ираном и Византией^[4]. Однако и это предположение не имеет веских доводов.

И, наконец, необходимо отметить точку зрения С.Т. Еремяна, отно­сившего возникновение Аршакидского правления в Албании к IV в. н. э.^[5], и также никак не обосновывавшего свое предположение.

Для решения данного вопроса первостепенное значение имеет при­сутствие в приводимом в «Истории страны Алуанк» списке албанских Аршакидов имени царя Урнайра (Вачаган I Храбрый, Вачэ I, Урнайр, Вачаган II и т.д.^[6]), о котором в связи с событиями 371 г. упоминается также автором эпического сборника Бузандаран патмут’юнк’ (V в.)^[7], известном в историо­графии как Фавст Бузанд^[8]. Основываясь на указанном списке Аршакидских царей и опираясь на указанную отправную дату — 371 г., можно утверж­дать, что воцарение самого первого из них — Вачагана I Храброго — должно относиться ко времени никак не ранее первой пол. IV в. Таким образом, можно полагать, что древнейшие албанские цари (Оройс/Ород, Зобер), упоминаемые античными авторами в связи с событиями I в. до н. э. — пер­вой пол. I в. н. э., имели не аршакидское, а иное, скорее всего, местное про­исхождение. Кроме того, необходимо иметь в виду, что если бы албанские цари, правившие в эту эпоху, являлись Аршакидами, то вряд ли этот факт мог бы остаться незамеченным античными авторами.

Из надписи шаханшаха Нарсе (293-298) следует, что в конце III в. вос­точнокавказские владения Сасанидского государства находились в состоя­нии политической раздробленности^[9], и говорить о существовании в этот период единого Албанского царства не приходится. С другой стороны, есть основания полагать, что во второй пол. III — первой пол. IV в. одним из наиболее влиятельных восточнокавказских владетелей являлся маскутский аршакидский царь.

Сведения о Маскутском государстве сохранились в сочинении Фавста Бузанда, причем он упоминает только об одном маскутском аршакидском царе _ Санесане, правившем в 330-х гг.^[10]  Но несколько раньше о царе маску- тов сообщается в надписи Нарсе, составленной в 293 г.^[11]

По данным Фавста Бузанда, Санесан казнил епископа Григория (около 336 г.), проповедовавшего христианство в Стране маскутов^[12]. «История страны Алуанк» дополняет сообщение Бузанда сведениями о том, что епис­копу Григорию удалось обратить в христианство несколько тысяч маскутов, в т.ч. и сыновей самого Санесана, которые приняли христианские имена — Мовсес, Даниел и Елиа. Санесан потребовал от них отречения от христи­анства, но, получив отказ, предал их казни^[13].

Далее, как следует из повествования Фавста Бузанда, Санесан по приказу шаханшаха Шапура II (309-379) организовал и возглавил нападение отря­дов восточнокавказских  народов на Армению. Почти год войско Санесана удерживало столицу Армении — город Валаршапат, но затем армянская армия, скрытно выдвинувшись к городу, внезапным ударом выбила оттуда маскутов и у скалы Ошакан нанесла им окончательное поражение. Среди погибших у Ошакана был и царь Санесан^[14].

По всей видимости, в рассматриваемый период лидерство маску­тов в политической жизни Восточного Кавказа определялось главным образом высокой знатностью их царской династии, являвшейся ветвью Аршакидского рода. Именно это обстоятельство позволило Санесану объ­единить вокруг себя остальных восточнокавказских владетелей и повести их в поход на Армению^[15].

После гибели Санесана маскутские аршакидские цари в источниках уже не упоминаются, не упоминается и сам титул «царь маскутов». С дру­гой стороны, с 359 г. в источниках начинают фигурировать албанские цари, причем как ведущие владетели на Восточном Кавказе. Не вызывает сомне­ний, что это был уже аршакидский царь, т.к. выше был сделан вывод о том, что правление Аршакидов в Албании начинается приблизительно в этот период. Таким образом, новое возвышение Албанского государства начи­нается с момента воцарения там одной из ветвей Аршакидской династии. С другой стороны, тот факт, что правление Аршакидов в Албании начи­нается не позднее 359 г., т.е. уже вскоре после гибели сыновей Санесана, а затем и его самого, может говорить о том, что албанские Аршакиды, веро­ятно, принадлежали к той же ветви Аршакидского рода, что и Санесан, и что албанские аршакидские цари в определенной степени являлись пре­емниками маскутских аршакидских царей.

На первый взгляд данному предположению противоречат следующие показания источников:

1. По данным послания армянского католикоса Гюта Араhезаци к Вачэ II, албанский царь Урнайр был современником армянского царя Трдата III (298-330) и вместе с ним принял крещение от Григория Просветителя^[i]
2. В житийном варианте сочинения Агафангела, так называемом «Житии Григория Просветителя» (сохранилось только в греческом пере­воде, армянский оригинал которого исследователи относят к V в.ⁱⁱ), сказано о том, что Трдат III пригласил к себе царей Лазики, Иберии и Албании и вместе с ними принял крещение от Григория Просветителя^[16].
3. В основном тексте сочинения Агафангела сообщается, что Григорий Просветитель и армянский царь Трдат III распространили христианство до Кавказского хребта и до северной границы маскутов^[17].

Однако анализ всех данных, связанных с миссионерской деятельностью Григория Просветителя, привел Н.К. Апциаури к выводу о том, что рас­пространение христианства при Григории Просветителе ограничилось тер­риторией Большой Армении и не затронуло соседние страны — Картли и Албанию; легенда же о том, что деятельность Григория Просветителя была распространена и на другие страны, появилась позднее^[18]. Иначе говоря, сообщения о прибытии албанского царя Урнайра к Трдату III лишены исто­рической основы.

Несколько раньше этот вопрос был рассмотрен А.А. Акопяном. В своих рассуждениях он опирался на вывод К.А. Каграманяна о том, что главы 1.16-26 «Истории страны Алуанк» представляют собой отдельное сочине­ние — «Повесть о Вачагане», составленную автором V века, являвшимся современником Вачагана III Благочестивого и очевидцем проводившихся им в Албании политических и религиозных преобразований; позднее данное сочинение было включено в состав «Истории страны Алуанк»^[19]. Как замечает А.А. Акопян, в «Повести о Вачагане», подробно рассказы­вающей о тех подвижниках, которые способствовали распространению христианства в Албании, имя царя Урнайра не упоминается вовсе. Это позволяет говорить о том, что легенда об Урнайре как о царе, крещен­ном Григорием Просветителем, появилась довольно поздно (после V в.). А.А. Акопян полагает, что она была создана после Партавского собора 704 г., когда Албанская церковь предприняла попытку выйти из-под юрис­дикции армянского католикосата, и, таким образом, у последнего возникла необходимость исторического обоснования идеи единства обеих церквей. Первоначальный вид этой легенды представлен в послании армянского католикоса Гюта Араhезаци к царю Вачэ II. В нем, в частности, сказано, что Урнайр получил крещение от Григория Просветителя и что именно Григорий Просветитель направил в Албанию первого епископа. Последнее должно было явиться основанием для того, чтобы албанские католикосы и впредь получали рукоположение от армянских католикосов, преемников Григория Просветителя. Позднее, в X в., на основании этой легенды была скомпилирована одна из глав «Истории страны Алуанк» (1.9), но там она была использована уже с противоположной целью — для обоснования самостоятельности Албанской церкви^[20].

Справедливость построений А.А. Акопяна подтверждается еще одним обстоятельством: в главе 1.9 «Истории страны Алуанк» говорится, в част­ности, о том, что после смерти царя Урнайра албанцы просили себе в като­ликосы Григория, внука Григория Просветителя, и армянский царь Трдат III удовлетворил их просьбу. Если следовать этому указанию, то Урнайр дол­жен был умереть еще до того, как Григорий, внук Григория Просветителя, стал епископом Картли и Албании, т.е. до 330 г. (дата смерти Трдата III), а между тем достоверные данные об Урнайре относятся к 371 г. Это позво­ляет считать, что сообщения главы 1.9 действительно основаны на легенде, изложенной в послании Гюта Араhезаци к Вачэ II.

Наконец, можно указать еще и на другое противоречие, которое неиз­бежно возникает в том случае, если принять сообщение главы 1.9 «Истории страны Алуанк» как достоверное: царь Урнайр должен был бы править как минимум с 313 по 371 г. Так, например, и считает Ф. Дж. Мамедова^[21]. Однако сомнение вызывает не столько возможность такого длительного правления Урнайра, сколько то, что в 371 г., во время Дзиравской битвы, он вел в бой албанское войско, а потом еще имел силы спасаться бегством с места сра­жения^[22]. Это может говорить о том, что в 371 г. Урнайр был вовсе не старым, в преклонных годах человеком, а скорее зрелым, полным сил мужчиной.

Все эти факты позволяют принять гипотезу А.А. Акопяна и согласиться с его мнением о том, что Урнайр воцарился в Албании незадолго до 371 г. — в 60-х гг. IV в.^[23]

Р.Б. Геюшевым было выдвинуто предположение о том, что в Албании правили два царя под именем Урнайр: один из них правил до 330 г., а другой около 371 г.^[24] Однако данная точка зрения не опирается на дан­ные источников. Так, в приводимом «Историей страны Алуанк» списке аршакидских царей Албании имя Урнайра упоминается только один раз: Вачаган Храбрый, Вачэ, Урнайр, Вачаган, Мирхаван, Сатой, Асай, Есвален, Вачэ, Вачаган Благочестивый^[25].

Как уже говорилось, опираясь на данные этого списка, можно утверж­дать, что Вачаган Храбрый едва ли мог воцариться в Албании ранее пер­вой пол. IV в. Этот хронологический период приблизительно совпадает со временем гибели сыновей Санесана и его самого около (337 г.^[26]). А тот факт, что в более поздний период маскутские аршакидские цари пере­стают упоминаться в источниках (вплоть до периода правления шаханшаха Хосрова I (531-579)), позволяет считать вполне вероятным то, что после гибели Санесана шаханшах Шапур II упразднил трон маскутских царей и стал сажать представителей маскутской ветви Аршакидского рода уже на албанский трон. Иначе говоря, Аршакидский трон на Восточном Кавказе мог быть перенесен из Страны маскутов в собственно албанские районы, хотя, разумеется, под властью нового албанского царя могло сохраниться и владение его предшественников — Страна маскутов. В последнем случае становится объяснимым, почему Елишэ, рассказывая о восстании албан­ского царя Вачэ II, называет в числе его соратников одиннадцать горских царей и особо говорит о маскутском войске, не упоминая при этом о маскутском царе^[27].

Таким образом, можно считать вполне вероятным, что Вачаган I Храбрый, который фигурирует первым в приводимом «Историей страны Алуанк» списке албанских аршакидских царей, был очень близким родс­твенником Санесана.

В связи с этим предположением необходимо принять во внимание, что в IV в. Сасаниды нигде не создавали новых царских тронов и уж тем более аршакидских, напротив, в данный период в Сасанидском государстве имела место прямо противоположная тенденция — к упразднению малых царств. Это делает предположение о перенесении аршакидского трона из Страны маскутов в собственно албанскую область более вероятным. Именно с пос­ледним событием и можно связывать новое усиление Албанского царства.

Сама «История страны Алуанк» не упоминает о родстве Санесана с последующими албанскими царями, но это можно объяснить нежеланием албанского автора каким-либо образом связывать албанскую Аршакидскую династию с последним (?) маскутским царем, так как, во-первых, по приказу Санесана был убит епископ Григорий, во-вторых, Санесан приказал убить также своих сыновей, равно как и других маскутов, отказавшихся отречься от христианства, в-третьих, Санесан был организатором нападения восточ­нокавказских племен на Армению, страну, духовно близкую Албании.

По всей видимости, Аршакидский трон в Стране маскутов служил опорой власти Сасанидов в Западном Прикаспии и основой сасанидской системы обороны в этом крае^[28], но с поражением у Ошакана мощь маскутской армии значительно ослабла. Этим обстоятельством успели воспользо­ваться какие-то северокавказские кочевники, которые, по словам Мовсеса Хоренаци, в период правления армянского царя Тирана (342-350) посели­лись в Албании и в течение четырех лет совершали набеги на соседние армянские области. Только с помощью шаханшаха Шапура II армянскому царю удалось избавить свою страну от этих набегов^[29]. Мовсес Хоренаци не сообщает о том, каким именно образом Шапур II помог Тирану, но оче­видно, что действия сасанидского шаханшаха против кочевников были вызваны тем, что кочевники действовали в его восточнокавказских владе­ниях. Вероятно, именно тогда, приблизительно в 350 г., Шапур II и посадил на албанский трон Вачагана I Храброго.

Вероятно, шаханшах Шапур II рассчитывал на то, что Вачагану I Храброму как представителю очень знатного и древнего царского рода удас­тся сплотить вокруг себя других восточнокавказских правителей и благодаря этому надежно прикрыть границу Сасанидского государства в Западном Прикаспии. Кроме того, учитывая, что в последующий более чем столет­ний период первостепенную роль на Восточном Кавказе играли именно албанские цари, можно предположить, что Шапур II подчинил их власти и некоторых других восточнокавказских владетелей. Впрочем, последние сохранили некоторую самостоятельность, что придавало Албанскому госу­дарству характер конфедерации^[30].

Предлагаемой гипотезе, казалось бы, противоречат данные главы 1.14 «Истории страны Алуанк» из которых следует, что один из албанских арша­кидских царей — Вачэ II — был современником маскутского царя Санесана. Но при ближайшем рассмотрении выясняется, что это не более чем ана­хронизм.

Глава 1.14 начинается с рассказа о подвижнической деятельности Гри­гория Просветителя, его сыновей Аристакэса и Вртанэса, и внуков — Иусика и Григория. Последний в пятнадцать лет был назначен епископом Иверии и Албании и во время своей проповеднической деятельности построил в албанском городе Цри церковь и поставил там священником Даниела. Вскоре после этого епископ Григорий прибыл к маскутскому царю Санесану, а некоторое время спустя был убит маскутами на поле Ватнеан. Вслед за этим маскутский царь Санесан отправился в поход на Армению, но там все его войско было перебито армянскими князьями.

«В то самое время, — повествуется далее в «Истории страны Алуанк», — укрепленный город Цри восстал против царя Алуанка и подчинился персид­скому царю». Албанцы (в тексте — пейоративное библейское «аргесцы», но речь идет именно об албанах^[31]) взяли город и арестовали священника Даниела, а также находившегося вместе с ним отрока-чилба, принявшего христианс­тво. Албанцы стали уговаривать чилба отречься от христианства, но тот отка­зался. Тогда албанцы обезглавили обоих. «Некие сирийские иноки, подобрав их [тела], увезли в село hАку. Там похоронили их в могиле и на том месте построили монастырь. По сей день, говорят, там находятся мощи блаженных.

Случилось это при храбром Вачэ, царе Алуанка. И до царствования Вачагана Третьего Благочестивого, царя Алуанка, сына hАзкерта, брата Вачэ, царя святого, пресвятые мощи блаженных мучеников были сокрыты там. Ибо от храброго Вачагана до Вачэ в Алуанке было девять царей. Десятым по счету царем Алуанка был боголюбивый царь Вачаган Благочестивый».

Таким образом, из данных источника выясняется, что к моменту гибели маскутского царя Санесана (около 337 г.) в собственно Албании был свой царь, что, впрочем, не является неожиданностью, однако это не мог быть Вачэ II (именно он занимает девятую позицию в приводимом в «Истории страны Алуанк» списке албанских аршакидских царей), т.к. последний правил не в IV в., а в сер. V в.^[32] Можно было бы предположить, что в источ­нике «Истории страны Алуанк» шла речь о Вачэ I, а не о Вачэ II, однако, если бы это было так, то его имя стояло бы в той части текста, где и упо­минается албанский царь («…город Цри восстал против царя Алуанка…»), но поскольку оно там отсутствует, то представляется маловероятным, что оно наличествовало в источнике «Истории страны Алуанк», а разъясне­ние в самом конце главы 1.14 о том, что «случилось это при храбром Вачэ, царе Алуанка», выглядит как позднейшая вставка. К такому же выводу, но несколько иным путем пришел и А.А. Акопян, по мнению которого текст главы 1.14 является частью «Повести о Вачагане», а рассматриваемая хроно­логическая привязка — это не что иное, как очень поздняя вставка^[33].

Таким образом, данные главы 1.14 «Истории страны Алуанк» не дают основания усомниться в предлагаемой в настоящей статье гипотезе, согласно которой аршакидское правление в Албании начинается вскоре после того, как оно прерывается в Стране маскутов.

Впервые правитель Албанского Аршакидского государства упоми­нается под 359 г., когда перед началом битвы персов и римлян у г. Амида (в Месопотамии) албанский царь был замечен в свите Шапура II^[34].

Некоторые сведения об Албанском Аршакидском царстве можно почерпнуть из рассказов Фавста Бузанда и Мовсеса Хоренаци о событиях 371 г. К этому времени борьба между Ираном и Римской империей за вер­ховенство над Арменией обострилась до предела. Армянский царь Пап (369-374) строго придерживался ориентации на Рим, и, когда в 371 г. иранс­кая армия пересекла границу Армянского царства, он выступил против нее совместно с римской армией.

Иранские и римско-армянские войска вступили в соприкосновение друг с другом на Дзиравском поле. Согласно сведениям Фавста Бузанда, в составе армии шаханшаха Шапура II находился албанский царь Урнайр^[35], а по сообщению Мовсеса Хоренаци, на стороне персов сражался и «храб­рый Шергир, царь леков»^[36]. Упоминание царя леков может говорить о том, что небольшие владения, учрежденные на Восточном Кавказе еще в III в. (некоторые из них упомянуты в надписи Нарсе), продолжали сохраняться довольно долго^[37].

До Дзиравской битвы, еще в 368 г., правители северо-восточных облас­тей Армянского царства, население которых составляли преимущественно албанцы, отступились от армянского царя Аршака II (350-368) и пере­шли в подданство к шаханшаху. Шапур II передал их владения под власть Урнайра^[38], однако на Дзиравском поле ирано-албанская армия потерпела поражение, и вслед за этим армянская армия вернула под контроль своего царя северо-восточные области государства. Граница между Армянским и Албанским царствами снова пролегла по Куре^[39].

Несмотря на поражение на Дзиравском поле Албания продолжала оставаться верным союзником Ирана. Этому не мешало и начавшееся при царе Урнайре распространение христианства среди албан. Урнайр и сам принял христианство^[40]; христианами были и все его преемники. С другой стороны, это обстоятельство не способствовало сближению Албании с Арменией, поскольку с 368 г. в отношениях между этими странами поя­вился спорный вопрос — проблема лежавших к югу от р. Куры областей, имевших албанское население. Эти территории издавна (вероятно, со вре­мени завоеваний Тиграна II или ранее) входили в состав Армянского царс­тва, но, передав управление ими Урнайру, Шапур II дал повод ему и его преемникам считать эти земли своими и этим еще больше «привязал» к себе албанского царя.

Вскоре после 387 г., когда Армянское царство будет разделено между Римом и Ираном, северо-восточные области снова будут отторгнуты от Армении и включены в состав Албанского царства^[41]. После этого «центр тяжести» политической жизни Албанского государства переместится на правобережье Куры^[42].

И.Г. Семенов,
старший научный сотрудник отдела древней и средневековой истории Дагестана
Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН,
доктор исторических наук (Махачкала)

^[1]    Тревер К.В. Очерки по истории культуры древней Армении. М.-Л., 1953. С. 145.
^[2]    Toumanoff С. The Albanian Royal succession // Le Museon. Revue d’etudes Orientales 97, fasc. 1-2. Lou­vain, 1984. P. 87; Мамедова ФДж. Политическая история и историческая география Кавказской Ал­бании (III в. до н. э. — VIII в. н. э.). С. 58,122,184,185; Она же. О некоторых вопросах исторической географии Албании I в. до н. э. — VIII в. // Историческая география Азербайджана. Баку, 1987. С. 15.
^[3]    Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. IV в. до н. э. — VII в. н. э.
^[4]    Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании (по данным археологии и письменных источ­ников). Баку, 1984. С. 15.
^[5]    См.: Очерки истории СССР (III-IX вв.). М., 1958. С. 311,314.
^[6]    Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 1.15.
^[7]    История Армении Фавстоса Бузанда. 5.4—5.
^[8]  О названии сочинения Buzandaran patmut’iwnk’ и имени Фавстос Бузанд см.: Перихаияч А.Г. О пер­воначальном названии труда, приписываемого Фавсту // Международная конференция по средне­вековой армянской литературе, Ереван, 15-19 сентября 1986 г.: Тез. докл. Ереван, 1986. С. 154-155.
^[9]  Семенов И.Г. Этнополитическая история Восточного Кавказа в III-VI вв.: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Махачкала, 2002. С. 11-12.
^[10]   История Армении Фавстоса Бузанда. 4.6-7. Некоторое время в историографии была принята точка зрения К.В. Тревер, отождествлявшей маскутского царя Санесана с мятежником Сана- труком (Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. IV в. до н. э. — VII в. н. э. С. 188-197. См. также: Мамедов Т.М. Албания и Атропатена по древнеармянским источникам (IV—VII вв.). Баку, 1977. С. 77; Г адао А.В. Этническая история Северного Кавказа IV-X вв. Л., 1979. С. 33 сл.; Мамедова ФДж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. — VIII в. до н. э.). С. 98, 172, сл.), который в начале 30-х гг. IV в. попытался с помо­щью персов воцариться в Армении (История Армении Моисея Хоренского / Пер. Эмина Н.О. М., 1893. 3.2-4; Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 1.14), однако Б.-А. Арутюняном и М.С. Гаджиевым было показано, что это два разных исторических лица (Арутюнян Б.А. Поход мазкутского царя Санесана на Армению // Вестник общественных наук. Ереван, 1981.6. С. 65-77 (на арм. яз.); Гаджиев М.С. Южный Дагестан в III—V вв.: Дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1982. С. 140-143. См. также: Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 108; Семенов И.Г. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры). Казань, 1994. С. 153-156).
^[11]    Humbach Н., Skjaerve P.O. The Sassanian Inscription of Paikuli. Pt.2. Synoptic Tables. Wiesbaden, 1980. BI. НЗ; Касумова С.Ю. Южный Азербайджан в III—IV вв. Проблемы этно-культурной и социально- экономической истории. Баку, 1983. С. 28, 53, 54.
^[12]    История Армении Фавстоса Бузанда. 4.6. См. также: Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 1.14.
^[13]    Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 2.5.
^[14]    История Армении Фавстоса Бузанда. 4.7. См. также: История Армении Моисея Хоренского. 3.9.
^[15] Данные Фавста Бузанда не содержат прямого указания на то, что в правление Санесана весь Вос­точный Кавказ входил в состав Маскутского царства, но все же А.А. Акопяном был сделан вывод о том, что в составе этого государства была объединена территория «между Курой, Каспийским морем, Дербентской линией гор [? — И. С.] и Кавказским хребтом с его продолжением по Лянгя- бизской гряде, то есть охватывала всю восточную половину античной Албании» (Акопян А.А. Ал- бания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 104). Б.А. Арутюнян полагал, что власть Санесана распространялась и на территорию «Собственно Албании» (Арутюнян Б.А. Поход мазкутского царя Санесана на Армению. С. 77). Подобное же мнение было высказано и мной (Семенов И.Г. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры). С. 17, 19). С.А. Яценко пошел еще дальше и неправомочно включил в состав государства Санеса­на также весь Дагестан и Центральный Кавказ и примыкающие к нему степные районы вплоть до низовий Волги (Яценко С.А. «Бывшие массагеты» на новой родине — в Западном Прикаспии (II—IV вв. н. э.) // Историко-археологический альманах. Вып. 4. Армавир-М., 1998. С. 91, рис. 2). Полагаю, что все эти точки зрения несостоятельны; для того чтобы убедиться в этом, достаточ­но процитировать соответствующее место из сочинения Фавста Бузанда: «В то время маскутский царь Санесан, сильно разгневавшись, проникся враждой к сородичу своему, армянскому царю Хосрову, и собрал все войска, — гуннов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов, и глуаров, гугаров, шичбов, и чилбов, и баласичев, и егерсванов, и несметное множество других разношерс­тных кочевых племен, все множество войск, которым он повелевал» (История Армении Фавстоса Бузанда. 4.7). Здесь не сказано о том, что Санесан повелевал этими племенами — он повелевал лишь войсками, набранными из этих племен.
ⁱ  Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 1.11.
ⁱⁱ Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 65; Апциа- ури Н.К. Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе (Цикл «Жития Григория Просветителя»): Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Тбилиси, 1989. С. 7, 8,17.
^[16]    Garitte G. Documents pour l’etude du livri d’Agathange. Rome, 1946. P. 72, 97, 99.
^[17]              Agathangelos. History of the Armenians / Transl. and Comm, by R.W. Thomson. Albany, N.Y., 1976. § 842.
^[18]    Апциаури Н.К. Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе. С. 10-18.
^[19]              Каграманян К.А. Источники «Истории страны Агванк»: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Ере­ван, 1973. С. 22; Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 178-189.
^[20]   Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 181-184.
^[21]  Мамедова ФДж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. — VIII в. н. э.). С. 186, 261, примеч. 48.
^[22]    См.: История Армении Фавстоса Бузанда. 5.50.
^[23] Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 107.
^[24]    Геюшев Р.Б. Христианство в Кавказской Албании. С. 29.
^[25]    Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. 1.15.
^[26]    Семенов И.Г. Этнополитическая история Восточного Кавказа. С. 12.
^[27]    Егише. О Вардане и войне армянской / Пер. с др.-арм. И.А. Орбели. Примеч. К.Н. Юзбашяна. Ереван, 1971. С. 169. Далее: Елишэ.
^[28] О сасанидской системе обороны на Кавказе см.: Семенов И.Г. Этнополитическая история Восточ­ного Кавказа. С. 5,13, 26.
^[29]    История Армении Моисея Хоренского. 3.12.
^[30]На конфедеративное устройства Албанского Аршакидского царства было указано P.X. Хьюсеном и М.С. Гаджиевым (Hewsen R.H. Ethno History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians // Classical Armenian Culture: Influence and Creativity. Chico, Cal., 1982. 4. C. 27-40; Гад- жиев М.С. Лпиния (исторические факты, локализация, этническая принадлежность) // Дагестан в эпоху Великого переселения народов (Этногенетические исследования). Махачкала, 1998. С. 12; Он же. Древний город Дагестана: Опыт историко-топографического и социально-экономического анализа. С. 240).
^[31]   Акопян А.А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. С. 244-245.
^[32]    Там же. С. 180.
^[33]    Там же.
^[34]   См. сообщение Аммиана Марцеллина: Ammiani Marcellini Reram gestaram libri qui supersunt / Edidit W. Seyfarth. Lpz., 1978.18.6.
^[35]    История Армении Фавстоса Бузанда. 4.7.
^[36]   История Армении Моисея Хоренского. 3.37.
^[37]    В связи с событиями 450 г. Елишэ упоминает о лпинском и баласаканском царях (Егише. О Вар­дане и войне армянской. Гл. 3).
^[38]    История Армении Фавстоса Бузанда. 5.51-52.
^[39]    Там же.
^[40]    История Армении Моисея Хоренского. 2.11.
^[41] Адонц H. Армения в эпоху Юстиниана: Политическое состояние на основе нахарарскаго строя. СПб., 1908. С. 1-27, 230.
^[42] Новосельцев А.П. Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в сред­ние века //Древние государства Восточной Европы [1998]. М., 2002. С. 438.