Докузпара Кавказского края

Н. Бедирханов

 

Докузпара Кавказского края

 

Ядром Докузпаринского района является Алтыпара — Куруш, Микрах, Каладжух, Текипиркент, Кара-Кюра, Мака. Из этих строк уже видно, что до недавних пор тюркский язык (могъол чIал) был сильно распространен в нашем крае. На базе этих ше­сти селений в 1900 г. образовался Докузпаринский участок.

У Докузпаринцев нет истории главным образом из-за отсут­ствия мягкого камня, вернее надписей на них. Дикий и тяжелый камень очень трудно обрабатывается, поэтому и нет ярких ар­хитектурных сооружений.

Мало источников, откуда можно было бы почерпнуть верные исторические сведения о нашем народе для изображения проис­шествий в хронологическом порядке. Особое место среди хранив­шихся материалов занимают камеральные описания 1839, 1850 гг., Т.Н. «Народные переписи». Они содержат интересный мате­риал о количестве дымов-хозяйств, численности населения, гра­мотность отдельных лиц. По более обширной программе проис­ходило составление посемейных списков в мае-ноябре 1886 г., по сравнению с таковыми в 1865, 1873 гг.

Последняя сплошная перепись населения производилась в 1897 г., но в них отсутствует регистрация рождений и смертей, поэто­му она имеет условное значение. Переписи 1917, 1923, 1926-27, 1937, 1939 гг., не специальные, а приуроченные к составлению налогов. Переписью 1927 г. охвачен из Самурского округа только с.Куруш, перепись 1917 г. должна была выяснять количество на­личных рабочих сил, скота, инвентаря, зерна и земли т.к. война затягивалась и третий год «великой войны» и в Докузпаринские селения были отправлены переписчики, среди которых были дол­жностные лица в округе.

Большое значение имеют документы, отложившиеся в деятель­ности местных, кавказских и российских властей.

Докузпаринцы относятся к шахдагской группе лезгин. Изве­стный А. Берже, пять месяцев путешествовавший по южному Дагестану в 1860 г, «С ученою целью», отметил, что в Нагор­ном Дагестане лезгинский язык есть господствующий. Услар пи­сал, что лезгинами куринцы не называют кроме себя никого. Гюльденштедт Г. Риттих…, что «кумыки…тавлинами называют аварцев…,тогда как на юге их зовут лезгинами». Причем, этот последний это сведение почерпнул у Дубровина. С. Т. Конопка в книге «Кавказъ» (Тифлис 1914) также подтверждает, что «глав­ных наречий в лезгинском языке два: кюринское и ахтынское, мало различное между собою. К языку лезгинскому можно от­нести рутульцев, цахуров, агулов и табасаранцев. Кроме того аул Арчи, что в Гунибском округе, также относят к кюринско­му языку». Известный Зубов автор «Обозрений российских вла­дений за Кавказом» (СПб, 1836 г.5 стр.90) отметил, что «Лезги­ны считают себя обитателями провинции Кубинской, а татар почитают пришельцами» (и Баку с Шемахой тогда входили в Кубинскую провинцию).

А. Швецова в нач. 19 в. сообщила, что лезгины рассказыва­ли, что далекие предки их являлись выходцами из Индии и что об этом написано было в не дошедшей до нее списке «Дербент- наме». Из Ширванских земель спустя 9 столетий земля их была опустошена хазарами, затем персами. Уцелевшая часть была оттеснена в горные районы Дагестана. Адам Олсарий еще в 1636 г. писал, что на горе Эльбрус, на границе Грузии и Табасарана раньше персы держали свой негасимый огонь и поклонялись ему. Теперь эти поклонники убежали в Индию. Далее он сообщает, что «по дороге из Кубы к Шахдагу найдена в большом количе­стве остатки мамонтовых костей и карстовые пещеры в извес­тняковой толще этой горы».

Индийское происхождение части лезгин подтверждают и Шо­пен, и Рейнегс. Газ выходил и вечно горел близ горы Таран, близ сел. Хиналуг, близ сел. Лагич (совместно вышедшее из Лагиджана с частью мискинджинцев) и близ Баку. Огнепоклонники еще удержались до 19 в., близ Баку а в первых двух «из-за хищниче­ства соседей они вынуждены были покинуть».

В отдаленные времена в Закавказье проникли лезгинский на­род — удины — положившие основание албанскому царству.

Глубокий историк С. Т. Еремян считал, что «леки в антич­ную эпоху занимали те же места, что и ныне, в долине р. Самур».

Со времен Ахеменидов в наши горы переселялись персы, но массовое переселение началось в 6 веке. Списки «Ахты наме» — А. Бакиханова и Десимона сообщают маловероятные сведения, а именно об основании с. Куруш выходцами из Микраха. Во вто­ром списке упоминается и Кара-Кюре, отсутствующего в пер­вом и все события относятся к 6-9 векам.

Арабы переселялись в сел. Усух. Первоначально это был пункт для убийства провинившихся (плаха), т.е. «сух» — вонзанием штыков. Таковой пункт был создан и возле Кураха, и ныне называемый Усух.

В старых хрониках упоминаются также древние лезгинские селения Мака и Мискинджа. Было время, когда на наш народ оказывало свое влияние Грузинское царство. Академик Морган Л. Г. ‘(США) в нач. 19 века утверждал, что в 12 веке Грузинское царство почти утвердилось в Самурской провинции, а само сло­во «Самур» не турецкое, а грузинское, означающее «приятный». До недавних времен среди лезгин было широко распространено имя Пери-Ханум, означающее царица Тамар. В лезгинской ми­фологии Пери — это добрая фея в образе прекрасной крылатой женщины. Лермонтов в 1838 г. писал «нежна как Пери молодая». Символический образ Пери возникал в «Демоне» при описании умершей Тамары. Пери упоминается и в поэме «Рай и Пери». Да и национальный танец грузин «Лезгинка» унесли грузины, спу­стившиеся с лезгинских гор.

В «Кайтагских рукописях» широко упоминаются Докузпаринские деревни: в одной грамоте перечисляются совместно с Ахты, Мискинджи, Микрах, Кюре, крепость Хакуль-Мака, Альфа (фий), Альмаза (мацар) и слово «Докузпара». Оказывается этот союз существовал до 15 века, что подтверждает и Шопен. К этому времени тюркско-монгольский язык уже был сильно распростра­нен в лезгинский селениях, а союз Докузпара включая в себя 9 других деревень: Фий, Маза, Джигъ-Джигъ и др. В это время ре­зиденцией Ширваншахов была избрана крепость Ахир, а рядом с ним они построили сел. Ихир из невольников. («Ахир» — то село, «Ихир» — это село).

Ширваншахи были потомками кайтагов, вышедшие из мазинцев (Альмаза). Важнейшие документы кайтагских беков были переданы А. Д. Берже (франзуз) в 1864 году в императорскую библиотеку в Париже, где они хранятся и ныне, но и поныне ни­кем не изучается. В рукописи, из которой списал М. Рафи, да­тируемой 310 (922 г) говорится: …войны сыновей умершего Кайтагского уцмия… Эмир Эльча вышел в Агдашский магал,…наследник Эльча отправился для управления одной кре­постью в округе Докузпара. Его звали Мухаммед бег, а крепость называлась Ахир-Докуз-пара «для обороны горных высот». Пос­ле Эльча Ихиром управлял Альмаза, «третий сын Ахмедбег по­шел со своими детьми в Мискинджи и слился с тамошним наро­дом. Его потомки остались там,…другие утвердились в Куруше, Маза, Чик-чик, Рутул…» (стр.1076, 1077). Из всего сказанного интереснее всего то, что Мискинджа является старинным лезгин­ским селением, но с третьим появлением персов (сефевидских) произошли изменения в вере. В списанном сочинении 812 (1409 г) Албурзи записал на боку: «…переписал эту книгу Калам Мис­кинджа для своего устаза… Шинази, а он известный ученый в области Лезгистан». В «Дербент наме» сказано (стр.45) в 120-738 г Мерван стал собирать повинности с жителей Кюра и Мискинджа. Одна из надписей 15 веке упоминается крепость Аджиахур, построенная в 1576 году, принадлежавшая Ширваншаху. На ее развалинах в 1837 году русские построили Тифлисскую (Аджиахурскую) крепость, что во владениях с.Кара-Кюра. Из времен управления ширваншахами примечательно соглашение жителей Кара-Кюре и Таирджал из-за огромного участка «КОШ», пред­назначенный для пастьбы коней и скота: «благородный ширваншах Халилуллах отправил… помощника своего для окончания этой тяжбы. В угоду ему представители общины таиржальцев оставили клятву в присутствии муэдзинов и свидетелей из Микраха, Куруша, Эджехура.

…Главный свидетель — печать Эмира…в благословенном ме­сяце раббиал Эхир 1225/1810 г» (Это копия с копии). Примеча­тельно, что Махтар Сенжаб, наместник Абу Муслима в с. Кара- Кюре был братом ширваншаха Султан Ибрагима — беглербегом.

Архивы Ирана до Каджарского периода мало сохранились, кроме фирманов шахов и Шемахинских ханов. Известно, что шейх Софии ад-дин (измененный у нас Сефи, Софи, Сефибег, Сей- федин и даже Сфи) был суннитом, религиозным деятелем и круп­ным землевладельцем вокруг Ардебила. Однако пришедши к вла­сти Джунейд стал шиитом. Историк-современник писал: «он изменил образ жизни своих предков… он стремился завоевать какую-нибудь страну… собирал вокруг себя вооруженных мю­ридов и в 1459-1460 гг. двинулся на Ширван и Черкессию, но около сел. Гапцах он был разбит совместными войс­ками лезгин и Ширваншаха. Обезглавленный шейх был похоронен в местечке Яргун. Впоследствии по невежеству лю­дей его почитали хазретом, т.е. святым и Яргун постепенно пре­вратился в сел. Хазра. Так же погиб и сын Джунейда — безрас­судный Хайзар в Табасаране.

Поздние сефевиды были более трезвы, хотя и жестоки. Они отстаивали идею государства, как единственного собственни­ка земли. Вначале они содействовали массовой конфискации зе­мель у старых феодалов. Эта социализация общества облегчи­ла им покорение новых стран, в том числе и высокогорных. Фирманы признавали только право служилого человека на по­лучение денег, продуктов, но не право распоряжения землей. Не­фтяные колодцы, пастбища составляли регалию персидских ша­хов и духовенства (вахф), перешедшие к ним на основании шахских грамот (талакь). Их освобождали от повинностей, они обязывались отправлять в мечети моление. Именно в эти годы шиизм был принят мискинджинцами, подобно тому, как осетины приняли христианство из-за земеаь, дарованных им Екатери­ной. Гарнизоном земель нынешней Докузпары располагался в сел. Каладжух. Этим селениям и Пиркенту фирманами и выде­лялись хорошие земли, отняв их у Ахты и Микраха. Историю этих и других селений Докузпары расскажем в специальной кни­ге, а пока скажем, что с течением времени в связи с упадком спра­ведливости и законности в Сефевидском государстве, что осо­бенно господствовало при шахе Аббасе 1, оно пало. Жители нынешней Докузпары в нач. 18 века, услышав, что войска Шемахинского Хана ушли для отражения афганцев, что «народ, име­нуемый лезги, прежде подданные персидские, которые живут…- около горы Шахдаг…8 тысяч человек…пришли к Шемахе, около которого разорили много деревень и людей…»