Происхождение Хакани Ширвани

В средневековых источниках приводятся десятки имён поэ­тов с куньёй «Ширвани», то есть «Ширванский, родом из Ширвана». Из какой этнолингвистической среды они вышли? Ответа на этот вопрос пока что нет. Но азербайджанские учёные всех поэтов с куньёй «Ширвани» объявляют азербайджанцами» пред­ставителями азербайджанской тюркоязычной литературы. При этом они забывают, что Азербайджан, в том числе и Ширван всегда был и теперь остаётся многонациональным регионом. Поэтому среди ширванских поэтов могли быть и лезгины, и тюр­ки, и армяне, и курды, и таты. И все они, родившиеся в Ширване, считали Ширван своей родиной.

О Ширване существует богатая историческая литература. В ней приводятся известия древних и средневоковых авторов. Мно­гие из них свидетельствуют о том, что образование Ширвана, как самостоятельного государства относится к периоду арабских завоеваний на Кавказе. Название же Ширвана некоторые свя­зывают с именем персидского царя Ануширвана.

По нашему же мнению, название Ширвана происходит из языка его аборигенов. По свидетельствам античных и раннесред- невековых авторов на юго-западном побережье Каспийского мо­ря обитало племя шар или шир. Этот этноним созвучен с име­нем героя лезгинского народного эпоса Шарвили. Вместе с тем, местности с аналогичным названием (Ширван) зафиксированы в Средней Азии и в Северном Иране.

Источники свидетельствуют и о том, что на территории Шир­вана существовал ещё и город с таким же названием. На реке Гильгиль в Азерб. ССР обнаружено городище, называемое Шаргях, то есть место Шар или место Шара. Здесь уместно напом­нить, что академик А. Крымский в книге «Низами и его совре­менники» пишет: «Неудобно, например, частенько называть шахство Ширван XII века термином «Азербайджан», это осо­бенно неудобно в тех случаях, когда приходится оперировать политическими отношениями между Ширваном и враждебно настроенным к нему атабекским Азербайджаном».

Несмотря на номинальное подчинение персидским царям, а позже арабским и турецким наместникам, Ширван всегда уп­равлялся правителями местного происхождения. Ширван имел сильную армию и мощную экономическую базу. Ширван-шахи, подобно восточным властелинам, содержали большой аппарат управления, пышный персонал двора, к которому привлекались и творческие силы. В конце XI — начале XII веков во дворце ширван-шахов проживала целая плеяда блистательных поэтов. Ведущим среди них считался Абуль Ала Гянджеви. Его назы­вали «Царём поэтов» — Малик аш-Шуара.

Одним из замечательных поэтов Ширвана был и Хакани. О его жизни и творчестве написано достаточно, однако некоторые «тёмные» места в его биографии, так же как и у Низами трак­туются как попало. Именем Хакани часто манипулируют наци­оналистически настроенные литературоведы, раз и навсегда ооъ- явившие его азербайджанцем.

Начнём с вопроса: где родился Хакани? Сейчас, утвердилось мнение, что он родился в Шемахе. А вот А. Бакиханов в своём труде «Гюлистани-Ирэм» пишет, что поэт родился в селе Мехам, севернее Шемахи. Этого мнения придерживаются М. Тербият («Данишманди-Азербайджан») и Ф. Кочарли «Литература азер­байджанских тюрок».

Востоковеды Крымский, Зельман, Ханыков предполагают, что Хакани родился в Гяндже, так же как и его покровитель Абуль Ала Гянджеви, переехавший из Гянджи сначала в Арме­нию, а потом на 44 году жизни в Ширван.

Е. Бертельс в книге «Низами» не указывает на конкретное место рождения поэта, но замечает, что родился он в Ширване.

Большинство исследователей не забывают о стихах самого Хакани:

Я сказал: являюсь учеником красноречивым,

Родился в городе Ширване.

Эти же стихи в другом месте переведены так:

Я сказал: о красноречивый мудрец,

Место, где я родился, область Ширван.

Как видно, одни и те же стихи переводятся так как захочет тот или иной исследователь. А это ничто иное как научная фальсификация.

Но если верить А. Бакиханову, писавшему, что поэт родил­ся в селе Мелхам, то можно предположить, что происходил он из среды народов, проживающих к северу от Шемахи, то есть лезгиноязычных. Не будем забывать и о том, что академик А. Крымский говорил о том, что Ширван XII века не мог иметь много тюркских поселений. Они только-только начинали прони­кать на Кавказ.

Ф. Кочарли пишет, что Хакани и один из его сверстников, тоже молодой поэт Фалаки, были посланы ширван-шахом на учёбу в Гянджу к Абуль Ала Гянджеви и там Хакани взял в жёны дочь последнего.

Имя Хакани в различных источниках зафиксировано по-раз­ному. Ибрахим ибн Али ан-Наджар Хаким Хакани (Ф. Кочар­ли), Хаким Султан Хасан ал’-Аджам Афзаладдин Ибрахим ибн Наджибаддин Али Наджар Ширвани (М. Тербият), Абу Бедил Афзаладдин Ибрахим Хакайики Хасан ал-Аджам Ширвани (А. Сафарли, X. Юсифов), Афзаладдин Бедил Хакани Ширвани (Е. Бертельс), Афзаладдин Али Хакани (А. Крымский), Афза­ладдин Ибрахим ибн Али Наджар Хасан ал-Аджам Хакани Ширвани.

Настоящее имя поэта не могут назвать и современные иссле­дователи литературы.

В источниках, а также в трудах литературоведов нет указа­ний на национальность поэта. Известно, что мать Хакани звали Рабиа. Из сочинений самого поэта происхождение его матери

такое: она была христианкой, принявшей мусульманство. Была она госпожой, а стала рабыней. Сейчас доказано, что мать поэ­та была айсоркой по национальности и работала кухаркой. Но вопросы всё же остаются. Как она очутилась на рынке, где её продали в рабство? Кто её продал? Говорят, что её купил плот­ник Али, отец Хакани. Но Али был суфией и к тому же бедным. Будучи набожным мусульманином, он не мог жениться на ра­быне-айсорке, христианке, сохранившей склонность к огнепок­лонству.

Говорят, что однажды между родителями Хакани возникла ссора и отец, бросив восьмилетнего сына, ушёл из дому.

Исследователи биографии Хакани предполагают, что причи­ной разрыва между супругами с одной стороны была бедность Али, а с другой — принадлежность его к суфийскому ордену. Обе причины, вероятно, не соответствуют действительности.

Если Али был настолько беден, что из-за этого пришлось развестись с женой, то на какие деньги он купил её на неволь­ничьем рынке. Принадлежность мужа к суфийскому ордену то­же не является причиной развода. Во-первых, суфии редко же­нятся, во-вторых, Али стал суфием после десяти лет совместной жизни с женой. Здесь возможно иное объяснение: а именно, ин­тимная причина. Может быть так, что виновницей развода была сама жена, имевшая любовную связь до замужества. Это обсто­ятельство обнаружилось, когда повзрослевший Хакани стал ин­тересоваться происхождением своего отца. Именно на эту при­чину указывает и академик А. Крымский. Острая полемика между Хакани и Абуль Ала Гянджеви по этому поводу приве­дена в трудах последнего.

Забит Ризванов
1990

Источник: Журнал “Лезгистан”,1991.№0